谁发明了什么(世界十大发明家)

谁发明了什么(世界十大发明家)《晋乐志》:“农色,秦,,何清,成就精神与自然,皆如物以显其功。”翻译成现代的话,神农创造了器,伏羲创造了器,钟,编钟。《石本左篇》中,女娲制造笙和春,傅为她烧土,制造鼓,顺利制成箫。黄帝派凌伦到昆…

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《晋乐志》:“农色,秦,,何清,成就精神与自然,皆如物以显其功。”翻译成现代的话,神农创造了器,伏羲创造了器,钟,编钟。《石本左篇》中,女娲制造笙和春,傅为她烧土,制造鼓,顺利制成箫。黄帝派凌伦到昆仑山模仿凤凰的旋律。总之所有的乐器都是三皇五帝围捕的。

不仅乐器,而且各种各样的物品都是他们发明的。傅的“系一绳而废之,以分而钓之”,神农的“系一叉而摩为雷”,尧舜的“以木削舟,以削为纪”,都是先贤们的制器史。

毫无疑问,三皇五帝享有原始权利。现代人类学的田野调查证明,传统乐器的制造是由一个家庭承担的。换句话说,大多数人看到的只是曾侯乙的编钟虎口吞万里,而乐师看到的是隐藏在“乐挂”背后的一套流程和操作系统,其中有一批代代相传的铸造和学乐世家,包括砚磨、制模、调音、乐师甚至收集、运输材料的工匠。

宫廷技师和乐师各有分工,各司其职。文献记载“傅氏”负责制钟,“子人”负责制钟框,“令”负责定音,“典通”负责试调,“钟石、石成、清史、顾钟”负责演奏。制造系统,绩效系统,各负其责。

后羿编钟最大的雍钟,高153.4厘米,重203.6公斤。整套编钟重2,567kg,总重量10吨,其中铜饰和青铜勇士重1854.48kg。这些物品的背后是一个巨大的制造网络,它连接着几十个以此为生的工匠和音乐家家庭。如果不是传承,精湛的工艺是不可想象的。楚王张雄送给曾侯乙的挂饰“扣”上雕有一对龙,小龙附在身上。小部分体现了圆雕、高浮雕、低浮雕、凹版的技法。一个好工匠的技能,是一代一代积累下来的,永远不可能一蹴而就。

侯家对编钟情有独钟。曾轶墓发现后,一系列曾侯墓相继出土。编钟在十几个遗址出土,历时600年。相应的,也可以说,被曾侯乙家爱乐精神笼罩的朱钟家,也延续了600年!就像佛罗伦萨的美第奇家族庇护艺术家一样,曾侯家族成了铸钟人的资助人或恩人。

几十代人的经验和智慧汇聚成一个巨大的曾侯乙“乐悬”,最终达到青铜乐器的巅峰。矗立在前台的编钟无法让人感受到历史叙述的完整性。匿名工匠藏在他背后。这个空白是现代考古学和音乐学按照铸造和传承规律还原的叙事——真实的历史。

这种远远超越考古学和音乐学的解读,不仅撼动了荒谬的老话,也让人们重新认识了不为人知的曾侯家族和双重隐藏在乐器表象背后的匠人家族。当然,就像当初曾侯家的王公没有留下自己的姓和名一样,被双重面具掩盖的工匠更不可能留下自己的姓和名,但“社会维持”理论——维持一种事物运作或一种声音载体的社会组织必然存在的理论——让音乐家们打开了思维,看到了运作系统和工匠的身影。文献以大观、微观为主,上层多于基础。连编钟、古琴等乐器的代表都没有起源于何时的记载,更不用说人们喜欢的二胡、唢呐的记载了。徐志摩说,没有一些想象的诗意表达,历史是不完整的。考古学的叙事如此,音乐学的叙事也是如此。他们一起让消失的工匠走到了曾侯乙的面前,成为了历史主角。

好在音乐史的叙事逐渐呈现出“剪刀差”的趋势,神的地位一点点下降,人的地位一点点上升。

神(女娲使笙簧)-半人半神(神农使琴)-帝(傅使琴)-贤者(隗嚣使鼓)-能工巧匠(嵇使钟)-士大夫(蔡邕使琴)-普通百姓(雷家)造神与神化,鬼斧与神功,一轮一轮的洗涤,趋向于乐器叙事的普及。“一撮丝可以当弦,一截木头可以当琴。”就算唐朝没有雷氏家族,音乐史上也会有张、李氏家族,谁也挡不住。

韦伯的“对世界的祛魅”,即理性力量消解“魅力与神秘”的过程,是这一叙事趋势的概貌。20世纪初的音乐史学家王光祈在读刘向的《诗本》时说:“皇帝的妻子弹五十弦,而黄皇帝让弹五十弦,把它分成二十五弦。”杜佑的《通典》和郑樵的《通志》都引用了这句话。事实上,一个人在Xi的家庭中的存在或不存在是远远没有道理的…《史本》中的这种记载不能作为引证依据。”(《王光祈:中国音乐史》)“夫为琴,女娲为笙”的神化,只有“胡说八道的大妈听错了”才能实现。

从“皇帝创造”到“劳动人民创造一切”。这是音乐博物馆里音乐家的解读。“博物馆”一词来自希腊语。但我总在想,能不能找到一个中文的表达。在参加中国音乐文物部门普查时,我到河北省邯郸市响堂山考察北魏时期的雕塑。虽然和音乐没什么关系,但是“香堂”二字却记在心里。突然觉得这是中国“音乐博物馆”概念的最好表达。我喜欢这种响亮的本土表达,所以用它作为书名。上海音乐出版社出版了我的散文集《向塘》,上面就是书中的一个例子。这也是我尝试从历史知识和现代理论的角度讲述中国的音乐故事。

(作者:张振涛,中国艺术研究院音乐研究所研究员)

来源:光明日报

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