非独贤者有是心也(独贤者有是心也翻译)「建议收藏」

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作者:陆

新民说|广西师范大学出版社出版

本书是牟宗三先生的直系弟子陆先生的一部关于孟子哲学的学术著作。文章指出，孔孟哲学和康德学说都具有先验的、综合的智慧，它们是一脉相承的，重新阐释了儒家思想，追溯了传统文化中蕴含的现代性因素。

孟子用“心”来诠释孔子的仁

孟子深得孔子“仁”的根本宗旨，明确提出“仁也是心”。“人心”即人的精神功能；“仁”是这种精神功能的本质功能。用康德的话说，具有自由意志的道德实践主体是人类心灵的本质功能。孟子揭示了人心之仁，他沿袭了孔子从“不安”出发对“仁”的解释。这在孟的《不堪的心》中可见一斑:

每个人都有一颗难以承受的心。……所以说，每个人都有承受别人的心。现在的人看到一个心甘情愿的孩子会进一口井，都有发慈悲的心。所以，和孩子交朋友的不是父母，不是应该被乡党朋友表扬的理由，也不是讨厌他们的声音。

——《孟子·公孙丑章句》

孟子以“初见一子入井里，人皆有恻隐之心”来证明“人皆有忍人之心”。人们可能会问:为什么孟子能说“今天人们看到一个男孩会进一口井，都有恻隐之心”？怎么能指出孟子的“恻隐之心”不是经验之心，而是真知灼见(即仁)？用牟世宗三先生的话来说就是“以‘不为别的，只为心’的清净而知。”王阳明对朱“心理一分为二”的名言一针见血:“欲子入井，必有慈悲心，而慈悲心之果，在欲子之身？是我内心的良知吗？”(在《答顾东乔传》一书中，第135条)

孟子曰:“今之子，乍入井里，皆有慈悲心。”他的全称命题绝不是归纳得到的经验命题。排除任何外在的目的和条件作为诱因，那种发自人心的“慈悲”，就不会是经验性的，而必然是发自“义”。孟子的“恻隐之心”，继承了孔子的“忧患”之心，是人之仁的表现，根植于人心的自然“义”，从而从根本上区别于妇人之仁、兔之悲。孟子对孔子所说的“仁”的解释，首先归结为人心的普遍必然性，称之为“不容之心”、“慈悲之心”。接下来，孟子说:

观之，无慈悲，不人道；无耻无恶无仁；如果你不放弃，你就是不人道的。如果你没有是非，你就是没有人性的。慈悲是仁的目的；耻而恶，而义；心之听天由命，礼之终也；是非之心，智慧之端。人有四个侧面，但还是有四个身体。

——《孟子·公孙丑章句》

从上面的引语可以看出，孟子是根据孔子所说的“仁”来阐述人心的自然原理的，并不局限于“慈悲”这一端，而是分为仁、义、礼、智四个部分。一般来说，一个人只有做到了自己与生俱来的仁，才是真正的人。所以孟子说“人有四面，但仍有四体。”不存在“四面心”和“不人道”。我们可以指出，这一理论是对“仁即人”的深入阐释。

孟子的“忍心”之言，再到“四面心”，“本心”，“良知”之名，都是根据孔子的“仁”之言来阐述的。孟子说:

这位高级官员接受了它，没有区分它是适当的还是适当的。叫它，走在路上的人有福了；当你达到一个目标，乞讨的人会鄙视你。万中不受礼义约束。万中能把我怎么样？为了宫中的美色，妻妾的服侍，穷人，我能和你相处吗？为了身死，是宫中之美。为自己的健康而死，而不是为自己的身体而死，现在被妻妾们视为；你想为家乡而死，却不接受吗？你想为穷人做这件事吗？这叫人性的丧失。

——《孟子·高姿·张炬》

一勺饭，一碗汤，虽然得到了美好的生活，却失去了，但如果有人喝了，路人是不会接受的。而践踏它，虽然乞丐不屑一顾。也就是说，孟子说“生为我所欲，我欲甚于生者，所以不欲得之。”也是我讨厌死的地方。我所恨的比逝者更甚，所以我承受着我做不到的痛苦。”(《孟子·散文·致子》)“所以，欲者不如生者，恶者不如死者。非唯贤者有心，人皆有心。圣贤不能失去他们的耳朵。“(和以前一样)从速食中解脱出来，说明每个人都有耻辱感和恶感。而鲁却不辨礼义地接受了。这个万中·卢给我增加了什么？为了宫殿的美丽？供养你的妻妾？你觉得我对你认识的穷人有好感吗？以前我虽然是饿死的，没有挨饿的，现在我是宫中的美人，是妻妾的供养，感受到我对认识的穷人的恩情。我收万贯之财，不辨礼义。”这叫失我真心”。所以学术界常见“人心之仁”，又称“四方之心”，也有孟子所说的“良知。”孟子《专用章句》云:

孟子说:“如果一个人能够做到他没有学到的东西，他也是有能力的。”知道而不关心的人是有良心的。每个孩子都知道谁爱他的亲人；及长也，皆敬其兄也。亲，仁也；敬长，义也。没有他，他也能到达世界。”

孟子把握了孔子“仁”的深刻含义，继承了“仁、仁”，揭示了“仁、人心”。即仁是人心的本质功能。我们可以引用康德的术语来说明仁是人类心灵的本质功能。它与人心的经验性格不同，它独立于自然因果关系，而是自由因果关系。康德说，“意志是理性存在物的一种因果律，自由是这种因果律能够独立运作，独立于外部决定性原因的特性。”由此，康德揭示了一种与“自然因果性”根本不同的“自由因果性”。“自然必然性是一切非理性人的因果关系因外在原因而被确定为活动的特征。”我们还可以指出，“仁”(或“心”、“良知”)是作为理性人的人的意志的自由因果关系。

作者:陆

编辑:周益谦