论语原文全文(论语二十篇全文原文)

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《论语》是儒家经典著作之一，由孔子的弟子及其再弟子编撰而成。它主要记录了孔子及其弟子的言行，体现了他的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称为“四书五经”。这本通俗的《论语》有二十篇。

论语·颜渊篇

[这段引文]

本文由24章组成。其中的名句有:“克己为仁，终有一日克己为仁，天下为仁”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“己所不欲，勿施于人”死有生，富贵在天”四海之内，皆兄弟也”君子成人之美，不成人之恶”；君子以言交友，以友助人”。在这篇文章中，孔子的几个弟子问他什么是仁。这段话经常被研究者引用。孔子也讲过如何做一个君子。

[原文]

12.1颜渊问任。子曰:“克己复礼①，为仁。一日克己，天下亡(2)。仁为己，而为他人？”颜渊说:“我可以问它的目的(3)吗？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜元说:“虽然我不敏感，但请(4)说英语。”

[评论]

(1)自我否定:自我否定和自我约束。礼后，使自己的言行符合礼的要求。
(2)贵人:贵人，贵人。仁就是仁的意思。
(3)用途:特定物品。与顺序相反。
(4)事:做，跟着做。

[翻译]

颜渊问怎样做才是仁者。孔子说:“克制自己，一切按礼的要求去做。这就是仁。一旦做到这一点，世间万物都将是仁慈的。仁之行，全在己，岂还在人乎？”颜渊曰:“请实行仁入。”子曰:“不可看、不可听、不可说、不可做任何不合礼仪的事。”颜渊说:“我虽然笨，但还是会照你说的去做。”

[评论]

“克己复礼为仁”，这是孔子对什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼规定仁，以礼行事是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁为维系。仁是内在的，礼是外在的，两者紧密结合。这里其实有两个方面，一个是克己，一个是礼。克己复礼，就是通过人的道德修养，自觉遵守礼的规则。这是孔子思想的核心内容，贯穿《论语》。

[原文]

1.2仲宫求仁得仁。子曰:“若出门见大客，使民如大祭①；己所不欲，勿施于人；邦无怨，家无怨(2)。”钟悦说:“虽然勇不敏感，请做点什么(3)说英语。”

[评论]

(1)出门在外，见了大客，使百姓如大祭:这句话的意思是，出门办事，待人接物，要像迎接大客，大祭一样恭敬严肃。
(2)在一个国家或在家里没有抱怨:一个国家，一个由王子统治的国家。家，清大富统治的封地。
(3)事:做，跟着做。

[翻译]

仲宫问如何做仁？子曰:“出门经商如接待贵客，叫百姓经商如大祭。(你要认真。)不要把自己不想要的东西强加给别人；你要确保没有人在王子的宫廷里怨恨自己；没有人怨恨(自己)在卿大夫的封地里。”仲弓说:“虽然我很笨，但我会照你说的去做。”

[评论]

下面是孔子对他的学生仲弓的一段关于仁的评论。他讲了“仁”的两个内容。首先，他要求他的学生在与君主和人民打交道时要严肃；第二，他要求他们对别人宽容。“己所不欲，勿施于人。”只有做到这两点，才能向仁迈出一大步。“己所不欲，勿施于人”成为后世的信条。

[原文]

12.3司马牛①问任。子曰:“仁者，言也(二)。”他说:“他的话也是真的，思③说仁已尽？”子曰:“难为你，却不能说什么？”

[评论]

(1)司马牛:姓司马明庚，字，孔子的学生。
(2)呃:音Rè n不好说。这里引申为说话谨慎。S:只是。

[翻译]

司马牛问如何做仁？子曰:“仁者慎言。”。”司马牛说:”仔细讲，这叫仁吗？孔子说:“这很难做到。可以随便说吗？”

[评论]

“言而有信”是孔子对欲仁者的要求之一。“仁者”，他的言行必须谨慎，行动必须认真，一言一行都符合《周》之礼。所以这里的“福”是为“仁”服务的，为了“仁”就必须是“福”。这种思路与本文第一章所说的“克己之礼，为仁”基本一致。

[原文]

12.4司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”说:“不忧不惧，是真君子吗？”子曰:“若不耻于自省，何以忧惧？”

[翻译]

司马牛问如何做一个君子？子曰:“君子不忧不惧。”司马牛曰:“无所虑，无所惧，故能称君子乎？”子曰:“若问心无愧，何忧何惧？”

[评论]

据说司马牛是宋国大夫幻云的弟弟。幻云在宋国“作乱”，遭到宋国当权者的打击。他的家人被迫逃离。司马牛逃到鲁，拜孔子为师，声称不是他的兄弟。所以在这一章里，孔子回答司马牛关于君子该怎么做的问题，是有针对性的，就是不忧不惧，问心无愧。

[原文]

12.5司马牛说:“人皆有兄弟，我独死。”岳夏:“生意上听来的:生死有命，富贵在天。”君子毕恭毕敬而不损，对人毕恭毕敬，天下皆兄弟。为什么君子没有兄弟？”

[翻译]

司马牛伤心地说:“别人都有兄弟，我没有。”夏紫说:“我听说过:‘生死有定数，富贵在天。’君子只要认真对待自己所做的事情，不犯错误，尊重他人，符合礼义之规，那么天下人都是自己的兄弟。君子何须愁无兄弟？”

[评论]

如前所述，司马牛宣称他不承认幻云是他的兄弟，这与儒家提倡的“体”的概念是相悖的。但因为弟弟“作乱”，孔子没有责怪他，反而劝他不要伤心，不要害怕。只要问心无愧，他就是“仁者”。在这一章中，夏紫还安慰司马牛说，只要自己的言行符合“礼”，就会赢得天下人的称赞，不用担心自己没有哥哥。“到处都是兄弟。”

[原文]

12.6张子·温明:孔子说，“第一步是滋润①，第二步是感受皮肤的疼痛。如果什么都做不了，可以说已经很清楚了。可以说(3)太远了。”

[评论]

①浸淫、诽谤、音zè n、谗言。这是像水一样一点一点渗入的谗言，不易察觉。
(2)皮肤感觉尴尬:尴尬，发音sù，诬告。这里指的是皮疼之类的诬告，也就是直接诽谤。
(3)远:智慧的最高境界。

[翻译]

张子问做什么是明智的。子曰:“背地里说坏话如流水滋润万物，直接中伤如切肤之痛，在你那里是行不通的，你也算是有智慧的。暗中挑拨恶语，直接中伤，跟你是行不通的，也算是有远见了。”

[原文]

12.7子贡问政。子曰:“粮足，兵足，民信。”子曰:“非去不可。三者孰先孰后？”说:“去找士兵。”子贡道:“你非去不可。哪个先来？”说:“吃吧。自古有死，人无信。”

[翻译]

龚问如何治理国家。子曰:“粮草充足，兵材充足，百姓信任统治者。”子贡说:“如果非要去掉一项，先去掉三项中的哪一项？”子曰:“除军备。”子贡说:“如果非要多去掉一项，这两项中哪一项去掉？”子曰:“除五谷。自古以来，人总是要死的。如果普通民众不信任统治者，那么国家就无法存在。”

[评论]

在这一章中，孔子回答了子贡在《政事》中连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家应该具备三个最起码的条件:粮、兵、信。但这三者中，字母是最重要的。这体现了儒家的人本思想。只有士兵和粮食，人民不信任统治者，那么这样的国家就不可能存在。

[原文]

12.8纪子成(1)说:“君子之质，只是一物。为什么要写？”子贡道:“师父说君子，我很抱歉！舌头(2)。文质依旧，文质依旧，虎豹之锇③狗羊之锇。”

[评论]

(1)季子成:郭玮医生。在古代，所有的医生都可以尊为老师，所以子贡这样称呼他。
(2)半开玩笑:一旦你说了什么，就不能收回。四匹马拉着一辆车。
(3)锇:读作kuⅱ，去掉毛皮，即皮革。

[翻译]

季子成说:“君子只要有好的品质，要那些表面的礼干什么？”子贡道:“夫子，你这样谈君子，可惜了。一言既出，驷马难追。精华就像文采，文采就像精华，两者同等重要。剥了毛的虎皮豹皮，就跟剥了毛的狗皮羊皮一样。”

[评论]

这里就出现了外观和外貌一致性的问题。季子诚认为，作为君子，你只需要好的品质，不需要外在的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，好的本质要有恰当的表现形式，否则，再好的本质也无法展现。

[原文]

2.9哀公问于:“饥有何不足？”如果是，说“它是什么样的(1)？”岳:“二(2)，我还不足，那么有多彻底呢？”对:“人足，而君者，不足是什么？民不足，君足乎？”

[评论]

(1)完全是蠢:蠢，何乐而不为。车，西周奴隶主国家的一种田赋制度。老话说得好，“什么都免税。”
(2)二:征收万分之二的税。

[翻译]

鲁哀公问有若:“如果发生饥荒，国家支出困难怎么办？”如果有答案“为什么不实行严法，只收十分之一的土地税？”哀公说，我现在连十分之二都不够拿。怎样才能贯彻彻底的法律？”如果你说，“如果人民有足够的钱，你怎么会不够呢？如果人民的消费都不够，你怎么够？”

[评论]

本章反映了儒家的经济思想，其核心是“富民”思想。陆征收的田赋，税率为万分之二。即便如此，国家财政还是很紧张。在这里，有若的观点是，应该降低土地税的税率，将什一税改为“彻底税”，以减轻人民的经济负担。只要人民富裕，国家就不可能贫穷。另一方面，如果对人民征税过多，这种短期行为必将使人民苦不堪言，国家经济也会相应衰退。这种以“富民”为核心的经济思想有其借鉴价值。

[原文]

12.10张子问崇德①惑②。子曰:“主信，移义③，崇德。爱欲其生，恶欲其死，既欲其生又欲其死，令人困惑。诚信没有富有，只有不同。’ (4)”

[评论]

(1)崇德:提高道德修养水平。
(2)迷茫:迷茫，不分是非。
(3)迁移:迁移，迁移。扰乱正气。
(4)真诚不取决于财富，也取决于差异:这是诗经吗？潇雅？《我野》最后两句。这首诗表现了一个被抛弃的女人对她丈夫的愤怒，她丈夫喜新厌旧。孔子在这里引用这句话，令人费解。

[翻译]

张子问如何提高道德修养水平和辨别是非的能力。孔子说:“以信为主，使自己的思想符合义，就是提高道德修养的水平。如果你爱一个人，你希望他活着。如果你恨他，你希望他立即死去。你想让他生老病死。这是混乱。(如诗所云:)‘即使不嫌弃穷人，不爱富人，也是喜新厌旧。’”

[评论]

这一章孔子主要讲个人道德修养。他希望人们按照“信”和“仁义”的原则行事，否则，一有情绪就会糊涂。

[原文]

2.11齐景公①问孔子关于政治的问题。子曰:“君君，臣，父，子。”龚:”好！如果你相信你不是君主，我不是大臣，我的父亲不是父亲，我的儿子不是儿子，虽然有小米，我也得吃？”

[评论]

(1)齐国君主:本名，发音为，在位时间为公元前547年至公元前490年。

[翻译]

问齐景公的孔子如何治国？子曰:“君如君，仆如臣，父如父，子如子。”齐景公说，“说得好！你若不像你，我也不像你，我父不像我父，我子不像我子，虽有粮食，我能吃么？”

[评论]

春秋时期，社会变革破坏了当时的等级制度，弑君弑父的事情频繁发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、大臣、父亲、儿子”，要恢复这样的等级秩序，国家才能得到治理。

[原文]

12.12孔子说:“如果一段言论(1)可以减刑为监禁(2)，其理由是什么？”道路是空的(4)。

[评论]

(1)阿谀奉承:两方其中一方的话，即片面之词，在古代也被称为“独语”。
(2)折叠监狱:监狱，案件。也就是结案了。
(3)其起因还与:大概只有钟友有关。
(4)苏诺:苏，九。一个拖延了很久却没有兑现的承诺。

[翻译]

子曰:“只有听了单方告白，才能判案的，大概就是钟繇了。”没有哪一次路不守承诺。

[评论]

钟友可以用“片言只字”来“破狱”。为什么？有几种解释。凭单上的声明可以用来作出判断。尔鲁兹是个忠厚的人，人们都很相信他，所以有了争执也不会当着他的面说假话，可以凭一面之词辨别是非。三子路是忠信的，他说的话没有半点虚假，所以你只听一面之词就可以判断案情。然而，无论哪种解释，都可以证明鲁兹在狱中才华横溢。

[原文]

12.13孔子说:“听一个诉讼①，我还是一个犹太人。它也不会打官司②！”

[评论]

(1)听证:诉讼、听证、诉讼。审理诉讼案件。
(2)无讼:人与人之间没有诉讼。

[翻译]

子曰:“审理诉讼案件，我与其他人无异。重要的是，诉讼案绝对不能发生！”

[原文]

2.14张子问政。子曰:“不知疲倦地活着，就要忠诚。”

[翻译]

张子问如何管理政治事务。子曰:“为官不可懈怠，执行命令要尽忠。”

[评论]

以上两章都是讲如何从政为官的。他通过回答问题，指出各级统治者要勤政爱民，要求自己仁政，以礼治国安民，通过教化消除民事诉讼纠纷，努力执行君主的命令，才能做一个好官。

[原文]

12.15孔子曰:“文有所知，可以礼聘，也可以发财！”(1)

[评论]

①这一章是重复的。见《永夜》第二十七章。

[原文]

12.16孔子说:“君子成人之美，不成人之恶。小人是。”

[翻译]

子曰:“君子助人为善，而不助长他人之恶。小人则相反。”

[评论]

本章所说的“成人之美，成人之恶”，贯穿了儒家一贯的思想，即“己所不欲，勿施于人”的精神。

[原文]

2.17嵇康子问孔子政治。子曰:“政治家之义也。英俊挺拔，敢不挺拔？”

[翻译]

康子问孔子如何治国？子曰:“政即义。你带头走正道，那还有谁敢不走正道？”

[评论]

无论做人还是做官，第一个字就是“正”。在孔子的政治思想中，对官员的要求是非常严格的，有义者先义。只要身居官职的人能够自我纠正，那么他们的大臣和普通百姓都会回归正道。

[原文]

2.18嵇康子被抢，问孔子。孔子对他说:“不要儿子，就不偷。”

[翻译]

康子担心被盗，问孔子怎么办。子曰:“自己不贪图财利，即使赏赐，也无人偷。”

[评论]

这一章也是孔子讲为官从政。他还是说明了一个道理，政治家首先要端正自己。他希望当权者以自己的美德感染人民，这表明了他主张政治道德化的倾向。在管理社会问题时也是如此。他没有要求季康子以重刑惩治盗窃罪，而是主张以德教化民众，防止民众犯罪。

[原文]

2.19嵇康子问孔子政治:“无道杀(1)，有道杀(2)，又如何？”孔子对他说:“儿子当道，你怎么能杀他呢？子欲善，人欲善。君子之德，少年之德，草上之风③，必抑④。”

[评论]

(1)没有办法:指没有办法的人。
(2)有道:指品德高尚的人。
(3)草上的风:指加在草上的风。
(4)颜:仆，降。

[翻译]

康子问孔子如何治理政治，说:“如果你杀了无德之人来成全有德之人呢？”子曰:“管理政事，哪里需要杀人的手段？只要你想做好事，老百姓就会跟着做。在职者品德如风，在职者品德如草。风吹在草上，草也一定会随之落下。”

[评论]

孔子反对杀人，提倡“德治”。只要身居高位的人善于管理政治事务，人们就不会作乱。这里的人治是仁者所为。那些暴虐统治者的过激行为必然会引起人民的反对。

[原文]

12.20张子问:“史如斯怎么能被描述为(1)易？”子曰:“何事，汝谓之如来？”张敦曰:“必闻于州(二)而居之。”子曰:“是闻，非功。丈夫也是一个诚实善良，察言观色，关心下面人的人(3)。在班比达，在家里。闻之则行之，不疑则已。你必须在州里闻，在家里闻。”

[评论]

(1)造诣:通达，显达。
(2)气味:久负盛名。
(3)仆:夏，动词。对人有礼貌。

[翻译]

张子问:“一个读书人怎么能叫通达？”孔子说:“你说的精通是什么意思？”张曰:“君之朝廷，大夫之封地，必有其名。”子曰:“只是虚名，非悟性。所谓，就是在品质上要诚实，要守礼义，要善于揣摩别人的话，看着别人的脸总想着对别人谦让。这样的人可以到达君主的宫廷和大夫的封地。至于那些有虚名的人，只是外表上假装仁者，行动上却违背仁者，自己也不耻于仁者。但他肯定会在朝廷和博士的封地享有声誉。”

[评论]

在这一章中，孔子提出了一对对立的名词，即“闻”和“达”。“闻”是虚名，不是显名；而“达”则要求士大夫发自内心地具有仁义礼义之德，注重自身的道德修养，而不只是追求一个虚名。名副其实也是如此，看起来也是如此。

[原文]

12.21樊迟游于舞鼓之下，曰:“敢问尊德、修德(一)、辨惑。”子曰:“慈而问之！事后得到(2)第一，而不是尊重道德和？攻其恶，不存在攻人之恶，也不是修之事。一个人的气③，忘了自己的身，还有自己的亲人，岂不是糊涂？”

[评论]

(1)修玉:玉，t è之声，邪念。修正，正确。这是指纠正邪念。
(2)在得到之前先得到:先努力，把李璐放在后面。
(3)愤怒:愤怒。

[翻译]

樊迟陪着孔子在舞鼓台下散步，说:“我们怎样才能提高道德修养呢？如何纠正自己的邪念？如何分辨混淆？”子曰:“问得好！不就是先努力，然后有所收获，也就是提升自己的品德吗？有没有检讨过自己的邪念？因为一时的愤怒，忘记了自己的安危，甚至牵连到了亲人。这不就是混乱吗？”

[评论]

这一章孔子还是讲个人修养的。他认为，提高道德修养水平，首先是脚踏实地做事，不要过多考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过分指责别人；还要注意克服情绪冲动的问题，不要以自己的安全为代价，这样可以分清混淆。这样，人们可以提高自己的道德水平，纠正自己的邪念，认清自己的困惑。

[原文]

12.22，时间久了问问题。子曰:“爱人。”求知识。子曰:“知人。”樊迟还没有达到。子曰:“昭雪冤假错案(1)可使冤假错案昭雪。”当退兵时，见说:“项也是我师父认识的。子说:“能把冤屈摆正就能把冤屈摆正。”这是什么意思？孔子说:“你多富有啊！顺天下，择众，举皋陶(3)，不仁者远之(4)。唐(5)有天下，为公所选，伊尹(6)引。不仁者，远之。”

[评论]

(1)举直错废:错，同“措”，置之。朱，这是“于”字的谐音。浪费，不公，邪恶。选择正直的人，驱逐不正直的人。
(2)乡:音à ng，同“乡”，过去。
(3)皋陶:传说中的舜帝重臣。
(4)远:动词，很远，很远。
(5)唐:商朝的第一个君主，名叫鲁。(6)唐朝宰相伊尹帮助唐朝消灭了夏星商朝。

[翻译]

樊迟问什么是仁。子曰:“爱。”樊迟问孔子什么是智慧，孔子说:“理解人。”樊迟仍然不明白。子曰:“择其正者而除其恶，恶者而改之。”当樊迟出来看见夏紫时，他说:“刚才，我遇到了我的老师，问他什么是智慧。他说，‘选择正直的人，驱逐邪恶的人，这样邪恶就可以得到纠正。这是什么意思？”夏紫说，“多么深刻的一句话！舜，在天下，从众民中选贤任能，而选了，没心没肺的人都被疏远了。以唐于天下，人才在民中选，以逸待劳，所以没心没肺的人就被疏远了。”

[评论]

本章讲两个问题，一个是仁，一个是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与其他地方不同，说是“爱人”。事实上，孔子对仁的解释在任何地方都是有内在联系的。他所说的爱人，包含着古代的人文精神，以仁为其全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒家思想就是仁，仁是人的发现。至于智慧，孔子认为是理解人，选拔人才，废黜邪恶的人才。但历史上很多有才华的人没有被选拔出来反而被打压，而一些奸夫却升到了高层，可见真正有智慧的人并不容易。

[原文]

12.23子贡问朋友。子曰:“忠言不可止，不可辱己。”

[翻译]

子贡问如何对待朋友。子曰:“忠言导之。你要是不听，就别自找没脸见人了。”

[评论]

在人际关系中，“朋友”是最轻松的一种。朋友讲求“信”字，这是维系双方关系的纽带。但在处理朋友的错误时，要坦诚、公开地劝他，机密地说明利益，但如果他执意不听，就放弃了。别人不听，你就去屡劝不绝给自己带来耻辱。这是交朋友的一个基本规则。所以晚清仁人志士谭嗣同认为“一友”最难能可贵，他甚至主张用“一友”改造其他四友。其实孔子这里说的是一种对他人作为主体的认可和尊重。

[原文]

12.24曾子说:“君子以言交友，以友助人。”

[翻译]

曾子说:“君子以文章和知识为友，靠朋友帮他修仁。”

[评论]

曾子继承了孔子的思想，主张以学文章为交友的手段，以互助修仁为交友的目的。这是绅士该做的。以上两章都是关于交友的。其实在五伦中，儒家还是很重视友伦的。