王安石游褒禅山记(王安石游褒禅山记启发)

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王安石《游褒禅山记》解读赏析

《游褒禅山记》原文

宝蟾，又名华山，唐宓屠包惠始于其址，死而葬之；所以后来被称为“赞禅”。今天所谓的慧空禅寺，是对鲁墓的礼赞。在其庭院以东五英里，所谓的华山洞被命名为华山的杨。离洞一百多步，有一碑一仆道，其文毁。只有当它是文字时，才能被称为“华山”。今天的“华”很像“石化”，但这是一种谬误。

平旷之下，有一泉侧出，并记游人甚多，所谓前洞也。离山五六里的地方，有一个山洞，非常冷。你问有多深，不能穷，就是过了山洞。和其他四个人在一起，越深入，越难进入，看到的越奇怪。懒的想出去的说:“不出去，火就烧没了。”那就说出来。就我而言，和一个优秀的游泳运动员相比，我不可能是十一岁。但是，就我个人而言，很少有人来记住。盖的越深，就越少。时候到了，剩下的力气够进，火也够亮。如果出了，那就出格了，我会后悔的，我也不会享受老公的旅游了。

于是我叹了口气。古人的天地观，山川观，草木观，虫鱼鸟兽观，往往都是有的，都是因为思想深刻。夫近，游人无数；风险远了，到的就少了。而波澜壮阔、奇奇怪怪的超凡世界观，往往在于险要的远方，而人少的地方，所以不愿意的人不能去。如果你雄心勃勃，你不能停止，但如果你软弱，你不能到达那里。有实力就有抱负，但不能有实力就懒，至于黑暗和迷茫，什么都比不上，你也够不着。但是，实力足以让别人觉得可笑，却让自己后悔；那些不能尽自己最大努力的人可以没有遗憾。谁能嘲笑他们？剩下的收入也是！

郁浦北，因悲夫古书缺失，后人谬误而不能正名，可得道！所以，这位学者不深入思考，是无法慎重对待的。

四个人:庐陵萧的父亲、长乐王的父亲、余的父亲和安淳的父亲。

又元年七月某日，临川王某吉。

《游褒禅山记》译文

宝蟾也被称为华山。唐代高僧包惠，当初在此建室，死后葬于此；因此，从那时起，人们就把这座山叫做宝蟾山。现在人们所说的慧空禅寺，是和尚的住所和坟墓。禅寺东五里，名华山洞，因在华山之南而得名。离山洞一百多步的地方，路边躺着一块石碑，上面的字已经被侵蚀。只有还能认出来的，才有“华山”四个字。现在把“华”读成“石化”是一个发音错误。

从这里往下的洞穴平坦空宽，一股山泉从侧面涌出。许多人在这里参观和题写碑文，被称为“前洞”。沿着山路往上走五六里，有一个山洞，看起来很深。当你进去的时候，你会感到寒冷。如果问它的深度，即使是喜欢冒险的人也走不到最后——这就是人们所说的“背洞”。我带着四个拿着火把的人走进来。越往深处走，越是难以前行，看到的景象越是精彩。一个想退出的懒伙伴说:“你不出去，火把就灭了。”所以，我们都不得不和他一起辞职。比起那些喜欢冒险的人，我们走的深度大概还不到十分之一。但是，如果我们看看左右两边的石壁，来这里题字的人就很少了。洞穴越深，游客可能越少。当我决定撤出洞穴时，我的体力已经足够前进，火炬还能继续照亮。我们离开山洞后，有人抱怨那个主张退出的人。我也后悔跟他出去了，不能尽情享受在洞里游泳的乐趣。

我对这件事有些感触。古人观察天地、山川、河流、草木、虫鱼鸟兽，往往受益匪浅，因为他们的探索和思考深入而广泛。在一个平坦而封闭的地方，前来参观的人很多；在危险和遥远的地方，很少有人来参观。然而，世界上奇妙的、壮丽的、罕见的、不寻常的景观，往往是在那些危险的、偏僻的、很少有人去的地方。所以，不愿意的人是接触不到的。就算你有野心，也不会停止盲从别人，但是体力不支就达不到。有了志气和体力，我们不盲从别人，不懈怠，但没有必要的对象支撑，我们是到不了那个深邃、黑暗、迷茫的地方的。但是，实力足以达成目标(却未能达成)，可以被别人嘲笑(似乎)，自己后悔；做好自己的主观努力，没有达到，可以无怨无悔。这个谁能笑？这是我这次登山之旅的收获。

对于掉在地上的石碑，我感叹古碑文未能留存，后人误传，无人知晓真相。我该怎么结束？这也是为什么学者们不得不在不深入思考的情况下小心翼翼地引用信息。

与我同行的四人是:小桂军，庐陵人，人物是于君；长乐王惠，字渊刚；我弟王安国，字平福；王安尚，字纯。及元年七月，临川王安石。

赏析

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，本名符节，临川人，谥号生。他是唐宋八大家中唯一一个既是文学家，又是思想家、政治家、改革家的著名人物。

这篇文章的结尾写于宋仁宗·何志元年(1054年)7月的某一天。这是作者和他的两个朋友和两个弟弟在宝蟾旅游后写的。当时，34岁的王安石从周树同举辞职，在回家的路上游览了宝蟾，三个月后以回忆录的形式写下了这篇文章。4年后，他给宋仁宗写了数万字的信，主张政治改革和实施新的法律。“气象不足畏，祖宗不善法，人言不足怜”的观点与本文相似。

这篇游记不同于一般的游记，它把描写和讨论结合在一起，很独特。

根据叙述和论述的层次，全文可分为六段。

第一段和第二段是关于旅游的。与一般游记类似，对山、洞的游览是按游览路线的顺序记录的。与一般游记不同的是，它侧重于对游山途中的山名、洞、仆碑的考证，出洞过程和遗憾的意义，为下文的评论和讨论立下了文案。

第三和第四段是讨论和感悟。这是文章最突出的部分。阐述了做人、做事、学习的八大深刻道理。

第五、六段补充了游客、时间、作者，与一般游记相同，增强了游记的真实性。

第三四段的议论和感悟，阐发了八个做人做事求学的深刻道理。

第三段，以“所以有叹息”这句话，奠定了整段的基调。接下来就从古人的行为说起，说他们在观察天地、山川、草木、虫鱼鸟兽的时候，往往会有所收获。这是因为他们对事物的观察和探索深入，处处思考。这里有两个观点:第一，古人必有所游，不虚此行；第二，古代人旅行的原因和方法是思想深刻，无所不在。然后从“夫近，游客众多；从“远离危险，人就会少”的现象中得出第三个观点:大多数人都渴望安逸，他们缺乏的是不怕远离危险的探索精神。然而，世界上奇异的、壮丽的、不寻常的风景往往在危险的地方，而人们却很少能到达那里，所以不可能看到奇异的风景。这是第四个观点:无限风光处于危险的巅峰。

那么我们怎样才能看到奇迹呢？那么笔者重点来说一下。第一，“有意愿的人都不能来”。这里强调的是“野心”二字。这个“志向”可以指抱负、野心、意志力。作者指出，只有有远大的理想、抱负和意志力，才能达到理想的境地。第二，如果你有雄心壮志，你就不会止步不前。“然而，如果你很弱，你就不能到达那里。”这里再次强调“力”这个词。这个“力”可以指实力、能力、才能。作者指出，实力、能力、才能不足，就达不到理想的境地。第三，有远大的志向和力量，但不容易倦怠，“至于黑暗和迷茫，没什么可比较的，也达不到。”这里再次强调“物”字。这里的“物”是指借助火把的东西，即物质条件和外部客观条件。指出没有物质条件和外部客观条件，作者是达不到理想境地的。总之，作者通过分析指出，只有具备志向、力量和帮助这三个条件，才能达到理想的状况。这是成功的三大法宝，也是作者的第五个观点。这三个条件中，前两个是主观因素，第三个是客观因素。

然后作者更进一步，反思这次不成功的洞穴之旅。实力能达到却达不到，是别人的可笑，也是自己的遗憾。如果你已经穷尽了你的抱负，仍然达不到，那就没什么好遗憾的了。那么，谁能嘲笑他呢？作者从正反两个方面阐述了一个更深刻的道理，也就是作者的第六个观点:只要你尽了最大的努力，你就能问心无愧，别人就嘲笑不了你。

这是笔者参观华山背洞后的体会。这种体验很深刻，但其客观意义远远超过观光，可以用来做任何事情。

第四段“仆人碑”引出联想的感觉。首先，作者将仆役碑上至今仍可辨认的“华山”之“花”字误读为如今“石化”之“花”，并将其与古籍联系起来，说“一个因对其悲剧丈夫古籍的无知而不得其名的人，如何能成功？”从山名之讹传到古籍之讹传，告诉学者一个道理，就是作者的第七个观点:学者不要全信书籍。最后进一步提出“学者不深入思考，不可慎取”。也就是作者的第八个观点:学者在对待道听途说的古籍乃至学问时，需要“深思”(深入思考)，需要“精挑细选”(慎重选择)。不仅需要学者对古籍进行整理和研究，鉴别真伪，还原本来面目，而且对人们做事也有指导意义。

写作技巧

创新游记的写法，改变了一般的游记写法。重点不是记录旅游，而是写旅游的经历。记住，讨论为辅。

在材料的选择上，写作的组织上，互相借鉴。在书游中，作者为写自己的经历做铺垫，让书游和自己的经历和谐自然地结合在一起。

此文为原创，引述请指明作者武功文刀。