民心向背这个词是什么意思(民心向背的理解)

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§1.防止并排除隐患是使自然社会生命健康发展的保证。可以预见的隐患是容易识别并排除的，不可预见的隐患才是真正的隐患，才是真正可怕的危及健康发展的隐患。不可预见的隐患正是因为其不可预见或极大的隐蔽性，才显得极其可怕。因此，认识并准确地预见潜藏的隐患是需要智慧的，也是需要敏锐的观察能力的。

花朵娇艳属牡丹花朵娇艳的牡丹。

坤阴是隐患的象征。当坤阴显露在表面的时候，隐患是可以预见也是可以及时排除的。但假如坤阴伏隐于内部，潜藏于深处，隐患就变得难以预见了。这就像毛泽东所曰，拿着枪杆子的敌人容易消灭，而隐藏在我们内部的敌人则是难以消灭，这证明了预见隐藏的隐患是胜于预见显著隐患的，预见隐藏隐患的意义是重大的。千里之堤，毁于蚁穴，讲的是蚁穴的隐蔽性。我们不会被拿枪的敌人所击垮，而会被糖衣裹着的炮弹所击垮，讲的也是隐蔽性。甚至我们不会被别的东西所击垮，而往往被自己所击垮，讲的则是更大的隐蔽性。假如我们能够知晓事物发展的苗头，意识到潜藏在事物内部的隐患，那就能够预见到事物所带来的危险和灾难，才能及时规避危险，杜绝灾难发生，才是最为重要的事情。 姤指相遇。姤的卦体是乾上巽下，乾谓天，巽谓风，有风行于天下的表象。巽风是坤阴之风，阴风吹动，与天下万物无不相遇，因此谓姤。姤的卦象是五位乾阳高高在上，一初阴开始潜藏在底下，这即是在巽风的鼓动下，坤阴会与五位乾阳逐一相遇，此即《姤》的本意。 姤是阴气与阳气交锋的最初最原始的状态。乾天二阳、中人二阳、坤地下阴上阳，表明在阳气的感应下，坤地二阴已经变为了下阴上阳，即乾阳已经占据了坤地的底部，使得坤地具有了乾阳的性质。此种情况下，阴阳相交，阳气为中为正，各种事物在乾阳的感应下次第产生，在疯狂地爆炸式的产生。 天之德曰生。乾天二阳、人二阳，表明在乾阳的感应与乾阳强大力量的作用下，天体自然与社会生命次第产生，并发生着乾阳与乾阳的相互交锋与碰撞的现象，这带来的是宇宙的巨大的变化。具体而言，阴阳交于天则天生，即天体生。阴阳交于地则地生，即万物生。阴阳交于中间则人生，即人类的产生。 阴阳相交时下阴上阳，表明的是刚开始交锋或还没有交锋。下阳上阴，表明的是正处于交锋的状态中。初位本是乾阳的位置而坤阴居之，表明坤阴之气开始上升。坤阴本是沉滞之气，本来不会上升，但因为得到了乾阳的感应与得到了乾阳的牵引而具有进取、刚健等乾阳的某种品德，因此开始上升。初九，表明乾阳已经开始上升，乾阳已经占据了坤阴的位置，并以强大的力量牵引着坤阴上升。 爻辞曰：“姤：女壮，勿用，取女。”姤象征相遇。位居初位的坤阴具有巽风的德性，有着巨大的交锋的威力，有着无坚不摧的荡涤一切的力量。它时而像春风般温暖，吹遍天地间各个角落，与万物相依相偎，使万物得到生长；它又时而像寒风般憟冽，吹遍天地间各个角落，与万物相依相偎，使万物得到肃杀。这就像强壮的女子，是个女汉子，是个悍妇，是不适合娶来作妻子的。 坤阴在乾阳的牵引下开始生长并且逐渐壮大，逐渐逼退乾阳，而形成坤阴节节生长而乾阳节节消弱的局面。对于男女，坤女逐渐壮大而阳男逐渐软弱，逐渐失去了男女应有的次序而变得乾坤颠倒，坤女渐渐缺少了柔和顺从的道德。因此，遇到这样的壮女是不适宜嫁娶的。 §2.1道义是社会个体必须恪守的规范。道义的推广或者社会生命个体的人性改造，一是需要贤哲者不断地提升自身的道德层次，以期寻找到社会发展，或社会发展的正确方向以及社会发展所需要的策略和方法。二是需要贤哲者的引领或教导。在社会生命个体改造的过程中会有一些生命个体存在有强烈的个人欲望以及劣根性，这些顽固的个人欲望以及劣根性必然会妨害甚至会阻挠对自己的改造，此时就需要贤哲者的引领或教导。这就像邓小平同志的让一部分人先富起来的政策，它的内涵是先让一部分人先富起来，然后再让富裕起来的这一部分人去引领或带动其他一部分人走上富裕的道路。这是曰，要想使社会生命个体的思想和行为符合道义的规范，是需要贤哲者的引领或教导的。对于顽固而强大的个人欲望及劣根性，采用武力解决的策略才是可能奏效的，需要采用柔韧的手段，以柔克刚才能够达到改造或归于道义的轨道。 爻辞曰：“初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。”系于金妮指捆绑牢固车子的车闸。对于狂奔飞快的车子，车闸的作用是非常重要的。车子有了牢固的车闸，在紧急关头就能够使车闸咬合住车轮，使飞奔的车子瞬间刹住。对于顽固而强硬的对手，采用硬碰的策略去制服他，有时只能是两败俱伤或者自我损伤，而只有采用柔韧的策略去征服他才能使对手心服口服，才能达到良好的效果。怀柔策略的力量就像捕捉一只瘦弱并且惊恐而烦躁不安团团乱转的猪一样，需要先安静稳定其心性，用柔韧的绳子牵引着猪的脖颈，使得猪自我放弃烦躁而团团转转的情绪，最终达到顺从的目的。 柅是使车停止的关键部分，金柅指使车停止的关键部分特别的坚固。系于金柅是指栓牢金柅，就能够使车辆非常坚固地停止。初位本是乾阳之位，本性是试图前进且狂躁不安，可是有坤阴伏隐在下面，假如想让顽固的乾阳停止，只有依靠坤阴怀柔的力量。因此，坚守坤阴柔韧的力量是非常必要的，并且需要不断地巩固与加强坤阴柔韧的力量，才能最终制服住上升而狂躁的乾阳。这里彰显的是坤阴柔韧的魅力。 豕是阴躁的动物，赢豕指瘦弱的猪。蹢躅指跳掷，孚指反复。赢豕孚蹢躅指即使是非常瘦弱的猪当受到威胁的时候也会反复地跳跃、蹦跳，这就好比是躁动不安的乾阳，只有依靠坤阴的力量才能制服住反复跳跃的猪。尽管躁动乾阳的力量是微弱的，但能战胜制服乾阳能使乾阳归于平静的也还只能是坤阴，需要依靠坤阴怀柔的力量。 其次，伏于初位的坤阴时刻怀有战胜乾阳的思想，坤阴会给乾阳带来凶险。这是需要及早提防的。阴阳之间的关系彼此消长与循环反复的。乾阳假如能够及早觉察，就能够加以提防。能在觉察到后加以提防，就必然需要乾阳觉察在先。 在乾阳盛壮的时候人们往往只是看到乾阳的盛壮，而感觉不到些许坤阴的浸入。这些许的坤阴之气的浸入尽管微小微弱，但却是潜在的危险的因素。这些坤阴之气就像一点火星，终究会形成燎原之势。也正是因为坤阴隐伏在下面难以觉察，才成为最为可怕的事情。所以曰：“阴阳消息，循环无端。能察于先，即所以防其后；能防其后，即所以察于先也。”（《周易折中》案），这是最好的对事理的诠释。 系于金妮，帛书作“击于金梯”，即叩见于金阶，指媒婆登上婚姻男女家的台阶。媒婆在曰媒时，先要去男女双方家里曰合，推算生辰八字的和否匹配，占筮得到吉善的结果。在归家的路上，碰见了惊恐瘦弱烦躁不安的猪，本来是不吉利的，但仍然成全了这桩婚事。 §2.2道德层次高尚的标志就是能够施舍，这不仅要把自身感悟的道德理念施舍给其他生命个体，重要的还是把自身占有的财物施舍给其他的生命个体。这种施舍的行为谓之义举，是符合道义的行为，因此，施舍是道义思想及行为的内涵和实质，而施舍行为的目的性决定了道德境界的层次。当贤哲者为了某一目的而施舍时，他还处在功利境界的层次，还不是道德境界的高尚者，而只是一个脱离低级趣味的生命个体。当贤哲者没有任何目的而是自觉地施舍时，他就已经处在了道德境界的层次，他就成为了一个道德的高尚者。施舍包括施舍给家人以及施舍给家人之外的其他生命个体。我们曰，基于同情心或怜悯心能够施舍给自己的家人是容易的，但能够施舍给自己家人之外的群体则是一种非常困难的事情。从意识上讲，施舍分为有意识和无意识两种，即有意识的施舍与无意识的施舍。不管是有意识的施舍还是无意识的施舍，都是建立在一种自觉的思想意识之上，而自然而然的施舍则就像太阳施舍阳光一样。问题的关键是在施舍的时候，是有无私心，是有心还是无心。私心、有心与无心，决定了生命个体道德境界的层次。在进行施舍的时候还有一个力量大小的问题。当我们占有丰富财物的时候，我们具有力量去施舍；而我们一无所有的时候，就只能是做道德上的传播者了。 爻辞曰：“九二，包有鱼，无咎，不利宾。”包有鱼指在厨房里发现鱼。在厨房里发现鱼，表明鱼是自己享用的，还暂时没有让宾客享用的想法。在厨房里发现鱼，仅仅是能够满足自己的需要，还不能满足把鱼宴请宾客的需要。乾阳位于坤阴正位，表明具有中正道德的坤阴还具有继续上进的强烈的意愿，想做些施舍的义举，但还不具有施舍的力量。这种道义的举动还不能施舍到宾客身上。 鱼是鲜美的阴物。包指苴裹，是用苴麻来包裹鱼。坤阴遇到乾阳后假如能够专一而温和地对待乾阳，就不会出现难咎。 宾指外来的生命个体。鱼这种鲜美的东西，是很多宾客喜欢享用的。恪守中正道德的坤阴也是许多乾阳所喜欢的，也是众多乾阳所仰慕的对象。似鱼这种鲜美的阴物则是很难恪守专一忠贞道德的。温柔美丽的坤阴是可能二三其德或朝秦暮楚，甚至会发生奸邪的事端。坤阴开始生长且变化的时候就像疾病将要发作，就像暴乱刚刚萌芽，此时需要及早警惕防范与提前根治，而把“利宾”的祸乱扼杀于摇篮，不让“利宾”的祸乱滋长。“不利宾”是个警戒的词语。《诗》云：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏，齐子归止，其从如云。”这是不能防止坤阴“二三其德”的，也是不能根治“利宾”的祸乱的发生。世上的任何东西都是能够拿来施舍的，但唯有乾男与坤女之间的情感是不难施舍的。这是不能“二三其德”的本质。 §2.3坤女柔美的魅力是引人注目的，是得到了众多乾男的追求和爱慕。具有纯正乾阳德行的乾男想追求位居下位的坤女时，因为受到下位的乾男的阻隔而变得难以实现。乾男纯正德行的魅力是巨大的，乾阳纯正道德的光辉是具有万丈光芒的，是与日月同辉的。当一种理想产生时，尽管追求理想的道路是曲折而艰难的，是充满荆棘的，但最终还是能够实现的。此是曰，乾阳具有高尚的道德而又具有美好的理想，尽管道路曲折，但最终还是会达成愿望的。 爻辞曰：“九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。”其行次且指行动迟疑，指行走困难。生命个体的屁股上蹭破了皮，走起来必定会困难，但这不是致命的伤害，还是能够继续走路的。追求理想尽管前途布满荆棘，因为乾阳上进的势头还没有受到坤阴的牵制，还不能够阻挡住前进的力量，还能够继续前进，理想最终是会实现的。 前进的乾阳喜欢柔美的坤阴但被二位的乾阳所阻隔与忌恶，因此乾阳在追求柔美坤阴时必然会迟疑不决而进退两难，就像臀部没有皮肤一样而坐立不安。次且指艰难前进的样子。虽然乾阳对柔美的坤阴恋恋不舍眷顾不已，但也会因为二位乾阳的阻隔而迟疑不决。但鉴于对柔美坤阴的眷恋，并不会受到二位乾阳的牵制或阻隔而放弃。或者曰，对来自二位乾阳的阻隔所发生的迟疑不决是暂时的，但最终会摆脱内心的迟疑而进行勇敢的追求。 §2.4得民心者得天下，民心的向背是事业成就的基础。而能否恪守道义是导致民心向背的主要要素。能够恪守道德规范，就会得到民众之心，就会得到民众的拥护，反之就会失去民心而得不到民众的拥护。远离民众是一种可怕的行为，必然会导致事业的失败。 道德规范就像厨房里的食粮一样，或者曰，道德规范本身就是食粮，道德规范就像食粮一样的不可缺少。道德规范就是贤德者的食粮，就是贤德者的生命，而贤德者则又是民众的食粮，是民众的生命。从某种意义上说，物质是决定道德层次的主要因素。只有物质上满足了生命个体需要才会有道德层次的提升，或者，道德层次的提升是建立在一定的物质基础之上的。缺少了物质这个基础，道德层次的提升是困难的。生命个体对待物质的态度决定了道德层次的高低，这也是民心向背的基础。 爻辞曰：“九四，包无鱼，起凶。”厨房里面没有鱼就意味着厨房里没有食物，没有食物就会引起凶险。这就好像君主脱离民众与失去民众支持就会发生凶险，是同样的道理。 包指庖。起帛书作“正”，借为“征”。出兵打仗假如粮库里没有粮草，出兵就会有危险。九四乾阳与初之柔美坤阴正相呼应，可柔美的初阴已经与九二乾阳相遇，而不可能在跟九四乾阳相遇，此谓之“包无鱼”。乾阳不可能与柔美坤阴相遇，但乾阳怀有相遇之心，就必然带来凶险。 其次，乾阳担当着判决柔美、根治柔美坤阴的重任。可是乾阳不具有贞正的道德，或是因为具有刚健健壮的德性而怀有愠怒之心，或是因为嫉恶如仇、万事俱备而缺乏远大的考虑而失去包容怀纳的道德，导致乾阳最终的束手无策与不能根治柔美的奸邪而产生的凶险结果。 §2.5身处尊贵地位而又具有中正道德，定能恪守正道而心底纯正。乾阳怀有纯正的道德必然会得到上天的眷顾，机遇与富佑就会不请自来，从天而降。 爻辞曰：“九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。”这是曰，用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美好的品德，不必奔忙，称心的机遇就会自天而降。九五君主只有具有乾阳中正的道德就不会违逆天命，就会有好的遇合。 以杞，帛书作“以忌”，指大禁忌。包瓜含章，帛书作“枹苽含章”，指枹树同苽草开花。枹、苽（菰）都是多年草本植物。有陨自天，帛书作“或陨自天”，指从天上传来的音乐。礼的最大禁忌是枹树苽草开花，音乐自天而降。 瓜是地上的阴物，是甘美而又好溃烂的东西。杞是高大坚实的树木。相遇的道理想遇到的最终会遇到，上下想相遇就应该彼此相求。杞木体型高大并且树叶阔大，位处高位可以包容万物。瓜这种甘美的食物位居下位，是在等待能够相遇的贤臣。 含章指含蓄章美，指内心充满章美，内心充满至诚。这就像陨石从天而降一样相遇。九五位居君位渴望贤德就像杞木渴望得到甘瓜，就应该求贤若渴，就应该内心蕴含中正的道德，充实章美。只有这样才能有所欲求，无不得到。假如君主道德不正，必然被贤德看不起。因此，只有怀有至诚，恪守中正的道德，渴求天下的贤德，才会遇到。就像高宗感于梦寐与文王遇于渔钓一样。 §2.6性情高傲是有违道义规范的思想，性情高傲必然会傲慢无礼。傲慢无礼必然会失去民众的拥护，必然会形单影只。 爻辞曰：“上九，姤其角，吝，无咎。”姤其角，帛书作“狗其角”，指狗咬牛羊的角。古人以狗看守牛羊。位居高位的乾阳性情高傲或孤芳自赏，必然不会与志同道合的朋友相遇，必然会失去民众的支持，等待他的只有困穷孤伶的命运。 角是刚健而居于上位的东西，就像羊角、牛角、或鹿角一样。人们相遇往往是由于委屈下降而相互跟从，由于温柔和顺而相互交接。刚阳位处高位性情高傲而昂扬亢奋，肯定不会遇到甘美的柔阴。乾阳用这种方法来求取阴柔必然会“吝”而“无咎”。 总之，《姤》是下巽上乾，构成“天下有风”的卦象，《姤》能够周遍众物。因此这样就能够消除隐患而革除积弊。