天下苍生是什么意思(天下生灵皆为苍生)

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紫气东来紫色的空气来自东方，这是吉祥的预兆。

第二十六章

视根轻，静如狂躁君主。整天走来走去，寸步不离战壕的是圣人。虽有荣观，颜超然。有什么替代方案，万乘之主，贬低世界？轻者失根，急躁者失君。

【寒山大师注】谏者要知轻重动静，欲保性命(职位越高，能力越强，责任越大。放纵物欲和保护自己的生命哪个更重要？自己的私欲和世界的生计哪个更重要？君子要慎思明辨)。

但“重”字指的是身体，“轻”字指的是身外之物，即名利(“重”指的是身体，“轻”指的是各种身外之物，如名利、肉欲、食欲)。“静”字指的是生活，“狂”字指的是情欲(“静”字指的是性、性、性。儒家所谓“天命指性”，如婴儿饥则食，渴则水，寒则衣，倦则眠，是自发的。”躁狂”指的是感情，如世俗的欲望、快乐、愤怒、忧虑、思考、悲伤、恐惧和惊奇)。意思是，作为一个学生，一个固而重要的人，他的名利、声色、货利，都是身外之物，他是固而轻的。而且其他的外物一定是因为自己的身体才成为光的根源(修行的人要重视自己的身体，忽视外物，所以要重视自己的身体，然后才是外物)。对于天性、坚定、安静的人来说，他们是狂躁的，愿意物欲横流，对于恋爱好的人来说，一定是天性使然，所以安静是狂躁的君主(性是身体，性总是安静的；为了爱情，爱情是狂躁的，所以安静如狂躁的君主)。世人不知道自己有多重要，就忘了自己是什么，生于名利之间。不动则痛，扭曲，纵情情欲(世人不知孰重，不动则静，甚至杀人伤人。参考全文最后一段，可以看出寒山大师的观点出自《庄子》。我想试着从道德经本身的角度来解释一下。孰轻孰重？《道德经》第十六章说:“至空之极，静而信。万物齐作，我看得见，夫物繁，各归其本。说到底叫“起死回生”。修行修道者，心绪散乱，心志狂动，轻攀东西，轻扬正气；静下心来，静下心来，担心体重。重则不动。所谓“不动如山”“忍耐不动如土”。什么叫从容不迫？狂躁，感动，愚蠢。所谓“一念之差无明命，三分之细，界长六厚”，从无到有，混沌初开，干坤始饮，万物变狂躁；眨眼，虚静，从有到无，千方百计回归宗教，归根到底是恢复。根，根，根元素；君，至尊，主宰；根君，都有根元的意思。所以说“重轻根，静则躁君”。从入世的角度看，为君视庶人如蚁，视天下为一人，显其志、欲，为轻；淡定安稳，超脱物欲，为全天下福祉而奋斗，以此为重，所谓“肩负古今之忧”。做君子，大兴土木，穷兵黩武，浪费民财，急躁；教而不言，治而无为，静而不动)。

只有圣人没有，虽然他们整天行走不离开战壕。辎重，辎重所载之粮也。军队的命令是在后方储备食物。虽然他们跋涉千里，深入敌国，阻止他们的掠夺，但三军不会吵着要打赢败仗，要看他们保护的行李(行李的本义是人们外出时携带的行李和包裹，后世特指军队的装备、粮食等。随军携带。辎重，虽行军千里，深入敌国，但军心不乱，士气稳定)。圣人marches怕生怕死，不是因为贪图地位，贪恋物质，而是因为要伤害别人，他们把身体、心灵、生命放在第一位。所以他们说“不离壕”(这是以物欲为光，以心、身、命为“壕”。正如毛主席年轻时在一篇文章中提到的，“虽贵为天子，富于天下之荣，然贵于太平之地，超脱物欲，谓尧舜得天下而不睦。寒山大师以尧舜为例，说明古代圣贤虽贵为天子，富于人间，但仍能超脱物欲，不以个人享乐为乐。说到享受，世上所有人都认为名利、酒色、酒食都是享受。这是一个大错误。清洁是众生真正的享受。双腿交叉，心空下来，心清净，心被美妙的音乐触动，佛法圆满，这是极大的享受。然圣人，念及天下民生，离席而去，负重前行。”两脚踢翻俗世路，一肩扛起今昔一切忧患”，用之以利于民。即使这个世界富裕繁荣，他依然宁静淡泊，超脱物欲，事业有成，功成身退。干净如尘，却不污不净。所谓“出淤泥而不染，清而不妖”。佛教徒称之为“慈悲、慈悲、慈悲、慈悲”。这句话的重点是“不离壕”。也可以理解为圣人不贪图清净，顺其自然，入世后践行“正德载物”，造福百姓。俗话说“什么时候安静？但是有人在为你负重前行。“对于僧人来说，以出世、负重、利民的心态入世，是为了帮助我们摆脱‘贪、怒、痴、慢、疑’的心理和习惯。这是“布施”，这是“凡事做六遍”。修行的三件事，顿悟(理)、修行(定)、成全愿望(事)，三位一体，缺一不可。行，就是做事，就是“真的总是需要东西”。对内，要经常检查自己的心理行为。对外，要落实到日常的利民、利益众生的行为上。不能只讲“人法、地法、天法”。我们要修行“德载物”，我们要修行“自强不息”，我们要修行“随遇而安”，如果你不这样做，你就无法摆脱自己的贪、怒、痴、慢、疑的心理，就无法积累财富和智慧，就无法在顿悟和修行上获得成功。圆满，智慧的圆满，这是两足的)。

然而，后者的主人，沈明，沉溺于淫荡，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望，欲望。“无奈”这个词很奇怪(宛城字面意思是一万辆战车。按照西周的规定，皇帝可以出兵千里，所以“宛城”指的是皇帝和皇帝，所谓“宛城之尊”。什么是“贬低世界”？寒山大师的注解是，后世的皇帝重视自己以外的东西，而不太重视自己。愚见指的是后世的帝王，把自己的私欲放在第一位，把“我”字放在首位，把天下民生看得轻，把天下看成一个人，把自己放在天下民生之上。有我，沉迷物欲，迷失轨迹)。重物损命，所以说“轻物失根”。欲极则伤性，故有“狂则失君”之说。君，即性也(寒山大师注解，后世帝王奢靡奢靡，伤身也。这就是“轻则失根，重则失君”。愚见，在万城主身上，我的私欲为轻，我对整个世界的利益为重；大兴土木，穷兵黩武，劳民伤财，心急如焚，言教无字，无为而治，清静无为。后世的皇帝骄奢淫逸，肆无忌惮，不计后果，大兴土木，浪费百姓钱财，最终不仅葬送了自己的性命，也失去了民心，失去了国家，失去了地位。失道、失德、失人、失贞、失位，故曰“轻则失根；不耐烦则失君”)。

庄子的“养生”和“让王”涵盖了本文的意思(参考寒山大师的观点主要来自庄子的内篇、养生主和庄子的杂篇、让王)。“陈”字指的是身体(“陈”指的是苏辙的《老子解》)。吴起以臣妾和性为真王，这就是本源(《庄子内篇·吴起论》引“性为真王”和“臣妾”之说)。

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