孟子告子(告子曰什么意思翻译)

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[原文]

淳于髡说:“第一个真正做人的人，也是人；名实之后，自给自足。三大师中，名不加上下，仁者固乎？”

孟子曰:“位在下，不贪，则在伯夷。”:五汤，五杰，益阴也；如果不辱骂君主，不拒绝做小官，柳下惠也一样。三者不同，趋向于一。一是什么？曰，任也。君子只是仁者，何必同。”

曰:“鲁妙公在位时，、子思为臣，鲁伐之，亦甚可喜。如果圣人对国家没有好处！”

岳:“你不需要被人耻笑而死，却用它来称霸。不需要德，必死无疑。怎么可能得到？”

他说:“从前，王宝在齐国，河西为善；绵剧在盛唐，齐友善唱；周，齐梁之妻，善哭夫，成全国风俗。里面的东西一定是外面塑造的。什么都不做的人永远看不到它。故无圣贤，若有，必知之。”

子曰:“孔子为吕思寇，故不需要，故可祭之。烧肉不到，他就不交税。不知道的以为是肉，知道的以为是没礼貌。孔子想犯些小罪，但他不想去犯。人家不知道君子所为。”

——《孟子·告子》

解释:

上一章有一位敖先生，这一章有一位淳于髡先生。不好写，也不好认。发音是坤。淳于髡先生是的同辈，两人在齐国稷下学宫坐谈。齐国建立的稷下学宫是中国最早的大学和科学院。在研究院学习的学者被称为夏姬先生。祁给了先生优厚的待遇，包括吃住和工资。除了教学和研究，夏学宫还作为国家智库。

淳于髡和孟子都是先生，所以他们应该很熟悉。淳于髡说“第一个成为真正的人的人也是人”，意思是说重视功名利禄的人都在努力拯救世界，拯救人民。所谓“名实第一”，就是首先看重的是名和功，但名和功不是为了自己的私利，而是为了拯救世界和人民，为了他人。“追名逐利”就是“贬低名利”，为了独立。这些人做的就是做好自己的事，让别人去说，所以他们不在乎名声，金钱，地位。对孟子说，淳于髡，你在齐国三卿之中，辅佐国君没有名声，帮助百姓没有功德，所以辞职走了。仁慈的人也是这样吗？春雨坤的话不好听！从这句话也可以看出，孟子在齐国的地位非常高，早已位列三清。但是孟子没有实权，所以从事工作的时候做的不多。所以淳于髡说自己既没有辅佐国王的好名声，也没有帮助百姓的实际工作，只是坐着说说而已。最后，既然无事可做，不如离开。

孟子在齐国其实很不开心。正如我们上周所说，他向齐宣王提出的许多建议没有被采纳。孟子为人很直，说话做事都很直，他也暴露了齐宣王的缺点。任何喜欢这种人的统治者都得想办法除掉他。一个不想听，一个不想听，那就离开吧。

但也有人不能理解孟子的做法，比如淳于髡，他对孟子说了几分讽刺的话。孟子对他说:“自卑，不可无良。”伯夷就是这样的人。“五是汤，五是解”就是伊尹。柳下惠是“不作恶王，不理会小官”的人。“三子不同，而趋于同”。“一个什么也没有？曰，任也。君子只是仁者，何以同之？”子曰:“君子和而不同，小人不和。”墨家说尚同。孟子对淳于髡的回应是，君子做事各有不同，但都专注于一个目标。反之，小人一味求同。

孟子说，生活在下层的人，不以自己的才能为无良之人服务。伯夷就是这样的人。你国君不怎么样，我不伺候你。别看了，给我吃的，给我住的房子，我服你，我不服。五次投靠唐，五次做桀官的人，就是伊尹。伊尹在昏君处和在良君处做官都不容易。柳下惠是一个不讨厌肮脏的国王和拒绝卑微的位置。柳下惠，一个光着膀子的男人，睡在他身边，穿着皇家长袍和他同时代的医生在一起，和他一样，他不在乎。在柳下惠看来，至于柳下惠，你可以做好你的工作，我可以做好我的工作，而且我可以做好我的工作。

伯夷、伊尹、柳下惠的行为方式不同，但方向一致，有相通之处。这个东西共同点就是“仁”，一个仁者。孟子说，君子只要仁者。他为什么要做同样的事情？做仁有很多方法。“能举一反三，可以说是仁者。”并不是说一定要去找大官才是仁者。不，有很多方法。孝顺，帮助身边的人，就是仁。

说到这个地方，再来说说儒家的批判为什么是“同而不同”。“尚同”是墨子和墨家的命题。墨子的逻辑是，人为什么要打仗？就是因为没有爱情，思想不统一。思想统一了就不会有这个问题了。一个人有一张嘴，十个人有十张嘴，十个人有十种思想，十万一千个人有十万一千个脑子。如果我们都听一个人的呢？自上而下的政令畅通就不会有问题吗？要保证上下合一，墨子必须找到善的源头，他找到了天。

当时很多人，尤其是下层民众，认为天是最好的，是善的源泉。墨家借用了这一思想，设计了尚同的思想。上帝会在同一天选择最好的人，然后，天子会选择品德高尚的人作为王子，然后一步一步地选择他们。但是，这个设计的出发点是有问题的。天子是世袭的，他不是上天选择的。来源不对，问题就一个接一个。

在这一点上，孟子对淳于髡不服气，淳于髡接着说，战国时期鲁国有个鲁妙公，“妙”与“目”挂钩。在当政期间，宫主持国家政务，和子思担任侍郎。子思是孔子的孙子。根据孔子的后代，他是孔子家族的第三代祖父母。曲阜寺有一座家庙。家庙里有四块牌位，分别是孔子、孔鲤、子思、孔子和于人。子思是第三个祖先，被称为蜀生。

子思作为鲁缪的大臣，也有出土文献证明。1993年湖北荆门楚墓地出土的一批竹简中，有一本名为《鲁穆公问子思》的书，记载鲁穆公问子思什么样的人是忠臣，子思回答说“凡是称其君之恶者为忠臣”，经常说君坏话者为忠臣。可见子思的性格是很直爽的。孟子的老师是子思的学生。司马迁说得很清楚，孟子师从子思，子思有这样的性格，可能对后来的孟子也有影响。

淳于髡说子思和都是圣贤，但鲁穆公起用他们为臣，鲁却日渐衰弱。你看，不是说圣贤仁人牛逼吗？那么，为什么鲁任用贤人时国力逐渐衰弱？可见圣贤对国家毫无用处。

孟子也轻而易举地解决了这个具有挑战性的问题。他说:当年的禹不需要百里奚来亡国。秦国用五张羊皮换了百里奚，托付重用，于是秦国称雄。可见，不使用圣贤只会导致毁灭，而不是削弱！也就是说，在鲁妙公时代，鲁国的国力已经严重衰退。虽然先贤们努力支撑国家不朽，但国运已衰，颓废之势铺天盖地。但是如果你不用圣贤，你早就灭亡了。用圣贤也能给你一些时间。国力的衰落能被几个先贤扭转吗？不用圣贤更危险。

淳于髡依然不甘示弱，继续攻击:“昔日在齐，河西为善；绵剧在盛唐，齐友善唱；周，齐梁之妻，善哭夫，成全国风俗。里面的东西一定是外面塑造的。什么都不做的人永远看不到它。故无圣贤，若有，必知之。”在他看来，还是没有圣贤。如果有圣贤，其社会影响力可见一斑。我现在没见过，我当然可以说没有。从前，歌手王宝住在淇水，所以沿河的人都喜欢唱歌。歌手绵居，家住高唐，西齐人也善歌。周和齐梁的妻子为丈夫哭泣，甚至改变了一个国家的风俗。众所周知，孟姜女哭长城故事的源头就来自这里。梁的妻子是孟姜女，齐国的女儿。战国时有长城，齐国、赵国、秦国都有。不过，他们两个最擅长哭的，不是长城，而是战死沙场的和齐梁这两位齐国大臣。他们的妻子哭了，他们哭得很伤心。从此齐国的人也哭了。

淳于髡认为，心里的东西一定会在外面显现出来，但是做一些事情是没有效果的。我以前从未见过它。当今世界没有圣贤。如果有，我会知道的。言下之意，孟先生自称圣人。在我看来，你不是圣人。既然你在齐国没有政绩，在齐国就没有名声。你说自己是圣人，怎么让人信服？淳于髡举这些例子来嘲讽孟子对齐国没有贡献。

孟子曰:“孔子为吕思寇，故不需要，故可祭之。烧肉不到，他就不交税。不知道的以为是肉，知道的以为是没礼貌。孔子想犯些小罪，但他不想去犯。人家不知道君子所为。”孟子回答说，你说不准。为什么看不出来？是因为你的境界不够。孔子在鲁当首席牧羊人时，与君主一同祭祀，肉却不按礼仪分给他。孔子没有换外套，祭祀完毕就走了。不了解孔子的人以为他没有得到肉祭。了解孔子的人都知道，孔子离开是因为鲁君不敬，他没有得到重用。孔子只是想承担一些小罪或者误会而离开，却不想随便离开父母的国家。君子作为一般人很难理解，也就是说，我是君子，你是一般人。这样就解决问题了，你看不到，因为你是个普通人。

所以从这方面来说，圣贤的境界是常人无法理解的。有时候我们不需要所有人都来谈论我们的内心世界。知者自知，贪者即使你告诉他也无法理解。所以孔子有句话，“你是中国人以上，就可以说英语。”中产阶级以下，不能用语言说话。”