五个火(五行5个火)

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九域十方，

七地六元素乡。

四头大象和三个天才结合在一起，

我的心在中央。

今天就来说说五行。

虽然孔子在《密码传》中在《易经》中感慨“庶人不知其日用，故君子之道难得”，但中国恐怕很少有人不知道阴阳五行八卦三大易学术语，尤其是通过中医、风水、命理广为人知的五行学说。

五行学说缘起

黄帝的《阴符经》中，一开始就提到了五贼的概念:

观天之道，观天之旅，穷尽。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，做在天庭。

这里的五大盗是金、木、水、火、土五行。五行之所以被称为五大盗，是因为一旦我们掌握了五行的技能，就可以源源不断地从天地中盗取天机(金木水火土五行)为己所用，从而达到自我成就。

所以《黄帝阴符经》接着说:

天地，万物之贼；万物，人盗；人是万物之贼。三贼宜，三才安。

可见天、地、人三才不过是偷换而已。所谓偷，说的好听点就是借，也就是我们之前介绍太极的时候提到的借力思想，向世间万物借力(偷力)。

五行学说本质上是从天地中盗取五行的学问，也就是教我们如何做贼的学问。只要我们掌握了这些知识，天地就会成为取之不尽的自然宝库。

这大概是世界上最高的偷技，也是最高的道术。

虽然《黄帝阴符经》中提到了五贼(五行)的概念，但考虑到《经》很可能是后世的杰作，因此五行的概念并非起源于此。

五行的概念最早应该出现在《尚书·洪范篇》中。

《洪范篇》据说是商朝灭于周朝后，姬子献给周武王的《天地大解》，提出了帝王治国必须遵守的九条根本大法，即洪范九畴。

关于范九畴的来历，还有一种说法。大禹治水的时候，洛水有一幅龟献图，就是大家熟知的“洛处书”典故。大禹据此制定了洛书九宫、洪范九域，将天下分为九州。

大禹治水鲥鱼大洪水

范九畴以“建立和使用皇权”为核心，主要有:

初一，五行尊；初二，八农政策尊；第四天，五大纪律一起用；第五天，帝国的旗杆建好了；第六日，三德再用；第七日，疑明用；第八天，普通征读；在第九天，五福被使用；并且使用了六个极点。

洪范九畴范九畴

范九畴是治理国家的根本法，尤其是它决定了皇权的威信和选赏官员的标准，为中国延续几千年的封建制度的建立和稳定作出了重要贡献。

《尚书》是一部汉儒编纂的先秦典籍，关于其内容存在诸多争议。比如后世有人怀疑《洪范篇》是汉代儒生的名著。但是这里我们就不争论这个了。

洪九畴的第一个领域是五行，《洪范篇》对五行的定义如下:

五行是水、火、木、金、土。

水湿，火热，木直，金革，土肥。

滋润下半部分是咸的，刺激上半部分是苦的，弯曲直的部分是酸的，皮革是辣的，庄稼是甜的。

五行五行

五行的本质我们在前面解释阴阳概念的时候提到，阴阳是两种物质，两种状态，两种属性，两种运动。同样，五行可以理解为五种物质、五种状态、五种属性和五种运动。

1.五行物质理论

从物质层面来说，五行学说认为宇宙万物都是由五种物质构成的。其实这就是先天五美论。但在这里，构成宇宙万物的五大基本元素，从抽象的神、气、形、质、体，换成了具体的金、木、水、火、土。

这类似于佛教认为宇宙由土、水、风、火四种基本元素组成的观点，古希腊认为物质由土、气、水、火四种基本元素组成的观点。他们都在试图从物质的角度揭示宇宙的奥秘。

但是，无论是古印度的四大学说，还是古希腊的四元素学说，都没有中国的五行学说那样完整严谨。

在古印度和古希腊的理论中，组成宇宙的四种基本元素是孤立存在的，然后宇宙万物是由不同的组合构成的。但在五行学说中，构成宇宙万物的五行，即金、木、水、火、土，并不是孤立的，而是有着共同的起源(它们都是阴阳运动的产物)，它们之间有着错综复杂的相互关系和相互作用，使它们成为一个完整的体系和生态。

我们后面会详细介绍五行之间的关系。

2.五行四象

从状态上来说，五行的本质其实就是阴阳的消长。五行和四象有很多相似之处，一一对应。

五行与四象对应关系五行与四象的对应

根据四象学说，当阴阳二力的运动处于阳长阴消的状态，且阴阳二力相等时，我们将这种状态定义为木，即少阳；

当阳消失到极致，也就是阳达到最大，阴达到最小，我们把这种状态定义为火，也就是老阳；

从火开始，阳生于阴，阴阳相对运动进入阳消阴长的过程。当阳消阴长等于阴阳时，我们把这种状态定义为金，即少阴；

当阳消失，阴生长到极致，即阴达到最大，阳达到最小，我们把这种状态定义为水，即老阴；

然后从老阴进入阳生阴灭阶段。

在五行与四象的对应中，土是特例，它与四象中的任何一个都没有对应关系。但按照三才的思想，宇宙万物都是“由地而生，由地而成，由人而育”。五行中，金藏于土，木生于土，水流于土，火焚而归土。所以，土是万物之母，实际上是阴阳动态平衡的太极状态。我们把这整个动态平衡状态定义为土壤。

因此，五行与四象的对应关系和空的分布如下:

水极阴，对应四象中的老阴，位于北方；

火极向阳，对应四象中的老阳，位于南方；

木阳生阴消，对应四象中的少阳，在东方；

金阴长，阳消，对应四象中的小阴，在西方；

土是阴阳的平衡，它养育了位于中心的金木的水和火四象。

五行空间方位图五行之间的方位图空

我们发现，除了阴阳平衡之外，五行中的金木水火四线实际上是四象。而多出来的土线正好对应数字五，在中间。

在阴阳部分，我们已经介绍了阴阳之间有四种关系:对立、互根、消长、转化。五行本质上是这四种阴阳关系的具体表现。所以五行和阴阳本质上是一体的。通过分析五行与阴阳的关系，可以加深我们对阴阳和五行的理解，同时也可以更深刻地认识阴阳在《易经》理论中的重要地位，理解庄子所谓“易道阴阳”之说的分量。

3.五行属性(类别图像)

属性方面，一般把向下、咸、黑、液、流、北属性的东西归为水线。具有这些属性的一切，比如生长、生发、青色、酸味、东方味等。，可以归类为木。金线，火线，地线等等。

五行属性最重要的应用就是五行中万物的形象，即建立宇宙万物与五行的对应关系。根据万物之象的定义，任何事物都可以根据其在特定情境下的性质、状态和运动趋势归入五行之中。

五行万物类象万物皆如像。

其中五行的数字顺序和五行与方位的对应关系尤为重要。

《洪范篇》中给出了五行的数字顺序，即一水二火三木四金五土。这五个数字在《易经》中被称为天地之数，也称为萧炎之数。它们是五位数系统，因此得到十进制系统。一切事物都是从这五个数字中诞生的，这五个数字具有巨大的哲学价值，即:

一生的水，地球的60%；二、地上生火，一天七成；天上生三棵树，地上生百分之八十；黄金四命，一天90%；生在天堂，生在人间，生在人间。

五行定义了五个方位，除了四象对应的四个方位之外，还增加了一个中心方位，东南西北。这个中心定位也有很大的哲学价值，因为这个中心定位就是三才思想中人的定位。宇宙是阿泰的气。人站在这个太极的中心，观察宇宙万物。宇宙万物皆在此太极之中，因人的观察而存在和出现。

中国文化也被称为河洛文化。数字五在河洛书法的中心。中庸，九五至尊，九域皇极的构建和使用，都离不开中心地位和五。因此，数字五和五所居住的中心位置在东方文化中具有重要意义。

睿智足智多谋，国助天下。

根植于《易经》的思想，用东方的谋略和智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。

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