吴承恩的简介(西游记的简介100字)[亲测有效]

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吴承恩(1506-1583)，字如中，射阳山人。汉族，淮安府山阳县人(今淮安市淮安区人)。祖籍安徽，祖居枞阳高店，故名高店吴。

现存明刊百本《西游记》无作者署名。《西游记》的作者是吴承恩。首先，清代学者吴语嫣在《杨珊年谱》中介绍了吴承恩:“嘉靖年间，吴有恩，名如中，射阳山人，我淮上秀才”。“且读怀仙之文书，载《西游记》为君子”。从小，吴承恩在闽辉博览群书，特别喜欢童话。屡次在科举考试中受挫，嘉靖时补过学生。嘉靖四十五年(1566年)，任浙江长兴县令。由于仕途艰难，他晚年一直不想做官，所以闭门写书。

2004年，江苏省淮安市淮安区政府决定在茶山寺建立吴承恩纪念馆，并在山门脚下建造其石像以纪念他。

人的生命

1529年(嘉靖八年)，吴承恩到淮安知府葛木创办的龙溪书院，受到葛木赏识。

1550年(嘉靖二十九年)，吴承恩44岁，才一岁就被授予贡品。他去北京等待一个官方职位，但没有当选。

1551年(嘉靖三十年)，吴承恩接任河南省新野县知府。建朝廷，尊经阁，加儒术，荐贞节，兴修水利等贤德事迹。

1553年(嘉靖三十二年)，游历湖南新化(古美山)一带，以卖散文、写书为生。

1556年(嘉靖三十五年)，因为母亲老家穷，他当了浙江长兴县令。他常与好友朱豪饮，爱好诗酒，并与嘉靖状元、诗人徐中兴有交往。

1558年(嘉靖三十七年)，被诬告“离家出走”。晚年，他以卖散文为生。他67岁左右去了杭州，活了大概76年，晚年在贫困中死去。

吴承恩喜欢看官员野史和志怪小说。“他喜爱牛、段克谷等唐人写的传记，善于写事、写情，每次都想写一本关于他们的书”，而“李陵，即的”，颇得官府、名士、乡绅的赞赏。淮安富治向他展示“敏而智，高明”我爱神仙鬼狐猴之类的书，比如《百怪录》、《酉阳杂录》或者野史。

吴承恩小时候勤奋好学。他什么都看得很快。擅长绘画、书法、抒情、围棋，收藏名家字画。少年时，他因出众的文采在家乡小有名气，受到人们的赏识。

他在官场的失意和生活的艰难，加深了他对封建科举制度和黑暗社会现实的认识，促使他以志怪小说的形式表达内心的不满和愤懑。他自言自语道:“虽然我这本书的书名是《智怪》，我并不具体了解鬼，但我其实记得人类的变异，我也有一些告诫。”吴承恩还写过短篇小说集《余支钉》，但已失传，只能看到一篇序言。

吴承恩擅长书画，多才多艺。但科举不利，直到中年才当上进贡生。60岁时，他当上了长兴县令，却因与长官不和而离职。之后，他聘请了荆王宓嵇山。

《淮安赋志》包含了他的“敏而智性，博览群书，为诗而作”。但他科考不利，直到中年才补上“老进贡生”。之后在南京生活，长期靠卖物品补贴家用。晚年因家境贫寒，当上了长兴县令。因为他不喜欢官场的黑暗，他很快就愤然辞职，最后落得一贫如洗。30岁以后，他搜索到的奇闻轶事已经“藏在胸中”，他有了创作的意向。

50岁左右，写了《西游记》的前十几回，中断了很多年。直到晚年辞官回乡，才得以正式创作《西游记》。

个人工作

吴承恩的代表作是《西游记》，一部长篇小说，另一部话本《花草集》，以及一部短篇小说集《丁羽志》(《丁羽集》)。大部分都丢了。他的诗有《海鹤上桃花》、《春晓里斋作》、《杨柳青》、《长兴》、《秋兴》、《金陵客窗临雪》、《园是事》、《桃园图》、《在堤上》、《扬帆》、《题词沈清门寄海棠图》和《东坡定慧园韵》。他的诗集有《点将春》、《浣溪沙》、《如梦令》、《西江月》、《满江红》等。散曲作品有《醉东风》、《醉太平》、《水仙子》、《住在云菲》、《凉州序》、《满方婷》等。

后人收集的吴承恩诗文，存世四卷，其中诗集一卷，散文三卷，卷四末小言三十八篇。还有一卷《续稿》。

性格评估

《天启淮安府志》:评价他“天性敏慧，富于繁书，诗文飘逸，有秦少游之风”。善戏谑，写了几种杂记，一时成名。”

《长兴县志》:“性为雅，而为诗，是情之事，习惯尽人皆知。其意深远，言微而明，张文倩几乎无与伦比。”

朱:他认为自己可以“读遍天下书”，“以家史平分天下”。

李维真:吴承恩的诗文成就说，吴的诗是“随性”的，不需要润饰。他的诗堪比唐代的钱起、刘禹锡、元稹、白居易，他的古体诗不同于宋代的欧阳修、曾巩。

陈:“今天，当你看如中的作品时，你会发现他们因爱而美丽，因身和物而清澈明亮。他们的话含蓄而明显，目的深刻而深刻。”“是一首赋，而且是一座雄伟的石像。至于秘书碑的题词，虽然不是古代的故事，但班孟建的遗风就是刘子厚的遗风。虽然这些诗没有模仿古代的任何人，但它们是李太白和辛酉安的遗产。怀是由陆贾、梅城、、陈琳、鲍照、赵薇等人所建，他们有咸艺苑，兴盛于雷。是汝忠作为一个国家王朝的崛起，汇集了几百代人的佚文，汇集了几千年的韵味。他的话很深，他的话很飘，他的云很厚。他的著作被隐藏起来后，他只是一个人。他是寒山的家，一条真正的河！”

李维真:“嘉隆与嘉隆之间，雅道繁盛，七子并驾的古时候，海上忽迎风。其气不尽，起草者难失；不能超过，所以有意失去的人被克制；不能节俭，所以失和杂；其语言不可接受，故模仿者迷失，自相矛盾。至于今日之失，然天下七子有罪，即李斯、秦、之祸。独山阳的吴如忠不是。忠于你的七子所谓的徐子，谁最厉害，谁最善于鼓吹和平，但根据他的收藏，他不像七子…他做中间人已经很久了。天下有七子，你的忠就是你的忠。以他的才华，只能为了自己的城市而老去，可以凭自己的意志独行，不能帮助别人。远离不是很明智吗？”

作品特征

吴承恩的文学思想与明代前后的七子有相似之处。“如中说文献出自六经，但汉魏是近世，诗出自三百首，但唐人是近世；现代读书人，感激昭化而不知积多识，去作言而不知洗润，即难文而用诗。”“这种理论比他和李通达的多得多，所以他的诗大多出自他自己的内心。朱彝尊《明诗》四十八首，指其诗，“息之习气消，一时几乎难得。吴承恩的诗非常浪漫，被陈称为“与辛酉安的遗产”。吴承恩的见识非凡，不仅看到了当时文坛的弊端，而且能够跳出复古主义的圈子，独树一帜，强调“谢朝华”、“有识之士”、“会说话”、“洗润物细无声”。在诗词散文创作中，“自臆而不染彩，自在而不强求，促弦而不糗。人情是有形的，即在耳目之前，不一定要想尽一切办法去改变”，“学学你的心和意，不要倚着别人的门和篱笆，以博取一时的名声”。这是前后七子所不及的，在文坛上绝无仅有。

从现存的240首吴承恩诗歌的诗词歌赋来看，除了一些属于社会党派的诗词歌赋外，大部分都具有很高的历史、文学和艺术价值。二郎的《搜山之歌》是他精心构思的上品。虽是画诗，却在二郎神搜山捉妖的童话幌子下，揭露了当时“五鬼”“四大反派”横行的黑暗现实。希望天下没有英雄，因为杀邪之剑穿胸，救月之弓有针对性。“谁能为我作出难得的贡献，长久保持和平与纯洁？”。这和西游记中歌颂孙武空为“大闹天宫”的英雄气概和精神何其相似？何雪波《给陶艺家颁奖序》对当时社会风气的揭示是多么生动形象:“你不就看看近代的习惯吗？所以，我匍匐，匍匐，声明，心悸看着厉害，一会儿着急。吾见朝臣于太上皇，今吾为施长官。及屈，屈，答，如霆，一偻一字，吾见士卒于武将也，今士绅也；笑慕，忌异党，避阿谀，爱你，我见妾仆妾于闺门，今闻其夫；用眼睛说话，用手说话，用眼睛说话，看见苍蝇老鼠，拍利润。我看到它在市场上，现在它是一所学校的布。”《赐侯伟张浚职序》曰:“此何故？”与宗琛的《报刘一樟树》在揭露当时肮脏的官场和官员腐败方面是多么的相似，作者对现实的观察又是多么的敏锐和细致。《西游记》对天宫、龙宫、地府的出轨、护官、肮脏交易的揭露是多么富有想象力啊！他的《陌上花赋》可与陶谦的《闲情赋》相媲美。《苏田家》“柴门闭水，上月犬吠花”，是绝句中的杰作。《送我入门》、《给沙星时的礼物》和《答西弓玄》是他最具个性的作品。“狗有三升糠，马有三分龙”。“杜甫虽穷，廉颇虽是诗人，廉颇却是将才”。“他一生不肯受人怜悯，喜欢嬉笑哀叹，骄横不羁。他自称“淮海舒如”。

他在《花草新序》中说:“人和文字固然重要，但技巧不是唯一。李被收编，政威可以在工作；于虹在一起玩，曹操在齐秦。”强调文学创作的成就，重视艺术作品的艺术价值:“美”，美，艺术形式的美是其价值。这突破了明初晚明七子的文学观，独树一帜，主张文学创作的“情”与“诚”，追求“奇”“美”的艺术风格。他在《范宽山纪学图后记》中强调“真趣”和“传神”；《东坡定慧园韵沈清门画海棠诗》一诗，推崇真趣与独特。虽然它是一首题画诗，但它的欣赏旨趣是显而易见的——意为第一、妙赏、不俗、传神、真雅等。在《骊山人画像序》中，强调“趣味”和“真趣”，与后世公安派和李贽的文学主张十分相似。

性格争议

《西游记》明代百回本作者，其旧传为丘处机，说随着钱大昕对《西游记》原著的披露，并未销毁。乾隆年间又有了新说法。江苏淮安人吴语嫣认为《百回本·西游记》的作者是明代吴承恩。在《杨珊年谱》第四卷中，他写道:“天启老编年史家吴承恩先生，是现代文学园地的负责人，……而读《淮县文目》载《西游记》为君子，……家乡方言甚多，其家乡人无疑是从淮上来的。”这表明《淮安府志》卷十九，天启文艺志《淮仙文目》载有“吴承恩《射阳集·春秋传·西游记序》四卷，其中载有《西游记》的著作；同时，张卉的小说《西游记》中有很多苏北方言。从这两点判断，吴承恩就是小说《西游记》的作者。后来鲁迅的《中国小说史略》和胡适的《西游记考证》都采用了吴语嫣的说法，对吴承恩的事迹进行了考证。从此，吴承恩的《西游记》几乎成了文学上家喻户晓的佳作。然而，学术界仍有争议。

《吴承恩西游记》中指出，从《西游记》问世到20世纪20年代的300多年间，各类期刊或由朱主编，或仅由华阳洞主派署名而不署作者姓名，或由丘处机撰写，均未承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记》序言也说这部作品是“明中叶以后一个不知名的小说家所作”。后来鲁迅先生力劝吴承恩说胡适得到了鲁迅抄袭的材料，他在《西游记考证》中也持这种观点。

张指出，清初黄禹偁的《乾清堂书目》中，《吴承恩西游记》载于卷八史部地理类。可见，前面提到的《淮安府志》中记载的吴承恩的《西游记》，应该是一本地理游记，而不是一部章回小说。而且嵇山在吴承恩曾士明的荆王宓的官职，从老家苏北淮安到湖北周琦的荆王宓，可以说是一次“西游”。从方言来看，《西游记》的作者可能不是苏北人吴承恩。本文考证了《百汇西游》中的“江北方言与吴语并存”和《永乐大典》中引用的“孟詹静合隆”一段中的“苏北方言存在，但无吴语，但经《百汇》作者加工后加了吴语，而未加苏北方言”。

黄永年赞同张的观点，并补充了一些论据:第一，《百会》的原稿应该出现在嘉靖初年，而吴承恩一般估计生于1500年(明弘治十三年)，1522年(嘉靖元年)才二十二三岁，他在《百会》中写下了《西游记》巨著二十卷，文笔如此“世态炎凉”、“人情世故”。第二，黄守诚注意到《百篇》二十九章的宗旨是“脱难江来国，转怀感激山”。如果吴承恩真的是作者，这里就不应该用“感恩”二字，应该用在形象并不出彩的“八环”前面。

吴承恩《西游记》说的流行不是偶然的，有充分的证据支持。主要是:吴承恩曾在湖北靖王府任职，符合《西游记序》指出的“西游记出自诸侯府”的条件；《淮安赋志》清晰地记录了吴承恩的生平和人格，尤其是“吴承恩写西游记”。吴承恩的《射阳求生稿》(后编辑为《吴承恩诗文集》)与《西游记》有诸多互证；《西游记》有很多淮海地域特色，比如以吴志起为原型的孙武空，淮河神猴，唐僧籍贯海州聚贤庄等。但从理论上来说，“五主”说很难定论。