资治通鉴成书于哪个朝代(资治通鉴横跨几个朝代)

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为什么紫同治剑是不可替代的？

主讲人:张国刚演讲地址:清华大学人文清华论坛演讲时间:2022年6月

《资同治鉴》是我国最大的编年体通史，由北宋政治家、学者司马光主编。它记录了从战国到北宋开国1362年的历史，涉及22个朝代，共300万字。知道《子同治鉴》的人很多，但能认真读的人很少，因为它篇幅大，线索多，字数多。然而，每个人，从政治家到学者，甚至文化名人，都认为有必要阅读像《紫同治剑》这样的好书。

一部好的历史著作，不仅要有史料价值，还要有历史参考价值。不仅提供历史记载，而且启迪历史智慧。陈寅恪《唐代政治史评论》第一版序言说:“我国旧史属政治史范畴，《子同治简》一书尤是空以前的代表作。”梁启超甚至在《新史学》中说，至今无人超越:“司马文公的《通鉴》也是一部天地巨著。其结构之宏伟，材料之丰富，令后人无法向往通史，但至今无人能疗。文也是伟人！”

为什么要看这么大的书？这就是我们今天讲座的由来。

清代《晚笑堂画传》中的司马光形象。资料图片

国经博物馆藏司马光书法《子同治鉴》残稿。资料图片

为什么要学历史？

首先，先说一段被选入中学课本的话。

东汉末年，孙权18岁即位。他即位时最需要处理的问题就是不同人才团队的整合。在这支队伍中，有父亲孙坚留下的，比如程普；有他哥哥孙策留下的，比如周瑜；当然，他还需要提拔更多的人才，比如吕蒙和鲁迅。吕蒙小时候就想和他姐夫打仗，但是万一出了什么事呢？他姐夫赶紧告诉他岳母。于是吕蒙受到了母亲的责备，但他告诉母亲，生活太苦了，他想在战争中立功，他可以在未来争取一些未来。孙权即位后，看中了吕蒙，提拔他带兵。可是，这么一个从小就贪玩的人，真的能带兵吗？孙权告诉吕蒙，光杀敌是不够的，还要学习。吕蒙回答说他很忙，所以没有时间和精力学习。孙权说，你比我忙？自从执掌大政以来，虽然很忙，但一直坚持学习，我觉得很有益处。我不是那种让你去读五经博士的人。了解过去和历史很有帮助。后来，吕蒙按照孙权说的做了，他取得了进步。当鲁肃来到九江见梦露时，他谈到了一些事情。鲁肃感慨地说:“你今天的才华不比过去。”他们当时谈了什么能让鲁肃如此惊讶？《子同治简》中没有记载。后来我调查了其他史料。原来他们谈的是如何对付关羽。后来吕蒙白衣渡江，鲁迅乘虚而入，打败了关羽。“了解过去让你更有才华”是这个故事告诉我们的。

我们再来看一个名人的读书故事。唐太宗当太子的时候，自己就组建了一个团队来给自己出谋划策。队里有18个单身汉。他即位后，延续了这一传统，并专门请魏徵为他编纂了一本书——《群书要》。这本书是由魏徵主持，一批著名学者编写的。一、内容经典，从《周易》开始；然后是历史，从史料记载开始；然后是哲学家。唐太宗看完书后，给魏徵写了一封信，信中说:我小时候枪法很好，但书读得不多。你编的书，我以前从没见过，也没听说过，好让我在治国理政时“待古”，借鉴古人的成败得失。

通过这两个故事，我想说读书有多重要。

那么我应该读什么书呢？曾国藩说，“修身无非读经，济事无非读史”。“修身不外乎读经”。经文有道理，尤其是儒家经典。明白了道理，就知道对错了。“经济无非是读历史”。通过经济繁荣来帮助世界，我们应该读历史，因为历史书告诉人们成功或失败，得失，提供人们经验和操作技巧。

为什么要读《资治通鉴》？

那么，历史书应该读什么呢？清末罗尊典曾写信给曾国藩，问他将来出去打工后应该读什么书。曾国藩书信集载有他给罗尊典的回信，信中说:“窃圣贤之书，不擅司马文公之子同治简。”为什么说紫同治剑是最好的？曾国藩的评价是“穷事之理，权为圣”，《资同治鉴》既能把事情的真相解释透彻，又能把运作的偶然性解释清楚。

1.什么是“守义出奇，灵活应变”？

中国诸子百家，各有各的治国理念和思想，但“刚正不阿”是道家、儒家、法家、兵家、纵横家说的。

孟子《尽心尽力》曾经提到过几个人。有的人一文不名的时候很自私，比如杨朱。而墨子则是“蹬脚跟利天下”。他根本不考虑自己，只考虑别人，甚至会把头发擦亮，把脚后跟弄断。另一方面，墨子不仅考虑自己，也考虑别人。这叫“忠华”。既不利己，也不利己。但是，“你中间没有权利，但你还有一个。”如果不能改变，那只能是死教条。这是中国思想精神的一个核心，即“刚正不阿，柔中有刚”。这也和中国古代历史文化的特点有关。当规则和秩序难以牢固建立的时候，为了尽可能好地完成事情，“随势而变”就显得尤为重要。

孟子也说:“男女授受礼，亦礼也；嘿，如果你帮助他们，你就有权利。”孟子认为男女不能互赠东西，比如大哥在外当官，嫂子和大哥的弟弟在家。这个时候最好不要让他们见面。然后孟子问，如果有一天我嫂子淹死了，掉到河里了，我哥怎么办？——去找大哥？可能最后大哥来了，嫂子却没了。这就是“手握中位无大权”。所以，哥哥这个时候应该跳河去救嫂子。如果还要考虑别的，那就是教条主义，教条主义会死人的。

2.什么是常识和权宜之计？

所以要分清常识和常识。曾国藩讲的是“穷事之理，圣人之权”，也就是说《子鉴》不仅能“正己”，有正道，讲大道，讲常理，还要告诉人们“正确的事”，即在非常情况下做正确的事。

举一个紫同治剑的例子。刘邦和项羽争天下的时候，刘邦打不过项羽，但是刘邦的手段很软，做事情能够把握住时机。无论是在鸿门宴上，还是在用人上，他都是一个身段柔软，能低着头的人。比如他手下的大将韩信，从西到东打了一场“明秀栈道，暗度陈仓”，然后打赢了临晋之战，井陉口最后一站，刘邦从西到东的大部分地盘都被韩信击落了。这期间刘邦只在中原光雾山和荥阳与项羽打过一仗，还处于劣势。然而刘邦听到韩信的胜利，却是半喜半忧。他很高兴韩信为他打下了这么大的地盘。他急的是韩信太厉害了，他怕自己控制不了。就在这时，韩信给他送来一封信，说山东这个地方需要人治，要有王。既然我们这边赢了，请让我韩信做“假齐王”，也就是代齐王。韩信的这个要求，正是刘邦所担心的。如果韩信成为山东的一支力量，刘灿邦还能控制局面吗？所以刘邦收到信后有点生气。他冲着韩信派来的使者大喊，说我是来对付项羽的。为什么韩信还想着在那里称王？！这时，张亮和陈平连忙提醒刘邦，他不能这样做。摸了摸刘邦的身体，踩了一下，刘邦马上反应过来，马上做出一副很大胆的样子说:“张亮，任命韩信为齐王。”刘邦很怕韩信，但他很快意识到，在目前的形势下，最合适的做法就是答应韩信。这之后，项羽又派人去和韩信翻脸。韩信答道:“汉王赐我访印将军，赐我百万之众，脱我衣，推我食，听我言，故能如此。”当年韩信跟着项王，没前途，但做官，不过是戟。既然刘邦立韩信为齐王，为什么韩信要背叛他？

《子同治简》中有很多类似的东西。正如曾国藩在《资同治鉴》中所说，我们不仅能从成功和失败中看到是非，还能看到常识和明智。

3.什么是“违反经济合作”？

《三国志》和《资同治鉴》中也有类似的表述。《三国志》中说“行使权力即断，有违经贸原则”，《资同治鉴》中说“行使权力即断，天地从之”。“违经”但“顺道”，这需要一些技巧。

公元189年，东汉灵帝驾崩，少帝继位。他的母亲，何太后，有一个哥哥，何进，是他的叔叔。何进当将军，是要惩罚宦官的，包括东汉宦官专权的问题，宦官想害何进的因素。但是何太后不同意。儒家思想在东汉已经处于主导地位，男女互赠或接收亲属。何太后才30岁左右。她想放下窗帘，听听政治。不可能每天和朝廷的士大夫一起工作，只能通过宦官方便。当然，何太后心里也有其他的盘算，比如万一何进除掉了她的心腹太监，然后何进想独揽大权的时候，何太后又没有干预的手段。如果何太后不同意，大家都要遵守懿旨。这是“经”，意思是真理和原则。于是袁绍给何进出了一个主意，招募外兵董卓威胁北京的太后。太后害怕了，就会同意惩罚太监。袁绍的想法，表面上是循规蹈矩，实际上是骗人的把戏。此外，这种欺骗带有一些风险。参谋总长陈琳说:“洋兵进京，强者必胜。”董卓真进京，太后害怕，可是何进能控制董卓吗？这一招表面上是合规，实际上是作弊，而且还带来这么多风险，做这种事不合适。陈琳的建议是，你的刀锋现在是将军，名正言顺的管着国家大事，你要抓几个太监，就像“击鼓烧毛”一样。很容易采取逮捕，然后向太后说明为什么要采取这个措施。这是“违反经济合作道路”，这四个字我印象深刻。但是，司马光不敢用这四个字。他在《资同治鉴》中说的是“权之行使，以人与自然的和谐为准”，《三国志》则说“权之行使，是违背经贸之道的”。唐代李白的朋友赵丽写了一本书叫《反经》，又名《长短经》。为了论证他的权变理论，他罗列了大量唐朝以前，尤其是三国时期的事迹。在书中，他还使用了“违反经贸主义”。我做了一个比较，发现司马光在编《子同治鉴》的时候，在相当多的地方都参考了赵昌的长短经。

还有一些著名的“违反OECD”的例子。魏徵、王珏等人曾是唐太宗李世民在皇位之争中的对手李程健、李元吉的部下，但都被唐太宗招安，还被起用为宰相、心腹。对此，唐太宗自己讲了一段历史，非常有名。这段历史在《论语·宪问》最后一篇提到:学生鲁兹、子贡问孔子，齐桓公的助手管仲不仁，为什么齐桓公还用他？在齐桓公和哥哥龚自久争权的时候，管仲站在龚自久一边，截住齐桓公进临淄继位，一箭射中了带钩的齐桓公，差点害死了齐桓公。后来继位后，让鲁把逃到那里的龚自久处死，然后交出管仲，为当年报仇。这时的包提出，当时管仲管自己的事情，替宫子久枪毙尤是他的职责。但现在他是比我更优秀的人才，如果你任命他，他会大有作为。年轻的齐桓公采纳了这个建议，后来管仲确实帮助齐桓公实现了某种霸权。鲁和子贡觉得管仲不仁义，因为管仲的同事打电话来，自杀了，和子贡九一起走了。管仲没有跟随死神，而是辅佐了宫子久的对手。但是，孔子回答说:“仁者见仁，智者见智”。他相信管仲是个仁者，“对不起他被出卖了。”管仲辅佐了齐桓公的九个王子，直到现在人们都很称赞他。唐太宗借用这个故事来解释为什么要用以前政敌的才能。这就是古代认知中的大忠与忠，大仁与小仁，大义与小义的区别。像管仲和魏徵这样的人才应该为人民、为国家、为民族做事。只要新主人能对国家、社会和民生福祉有所帮助，就应该辅佐他。这叫大义、大仁、大义。“违经合道”的“道”，不是为了自己的私利，而是为了超越自己更高的境界。这是关键。

这里总结一下，什么是“经”“道”？“经”分三个层次，第一个层次是约定俗成的道理，大家都知道的道理；第二层次是一般程序；第三个层次是道德理性，属于理想国的范畴。“道”也分为三个层次，第一个层次是根本利益；第二个层次是最好的结果；第三个层次是实践理性，属于实践需要的范畴。其实我们在生活中经常会遇到这样的事情。比如某个地方发生火灾，所谓的“经”就是一个大概的程序。这个时候，损失就无法挽回了。如果非要等上级批准才能灭火，那就是迂腐了。这时候从“道”的第二个层次来说，要追求最好的结果，先灭火。“静”的第三层次是一种道德理性，是一种理想。我们不能没有理想。我们希望社会和治理是美好的理想。但现实还是存在的，这就需要考虑“道”的第三个层面，实践理性。所谓的包容与和谐，其实也就体现在这里。我们还是要脚踏实地，以“与时俱进，应对事物的变化，立俗处事，凡事以不恰当的方式”来处理问题。总之，“经”与“道”的关系，就是说我们在处理问题的时候，不仅要受是非真理的影响，更重要的是在处理复杂问题的时候，要有和谐性和偶然性。

如果《资同治鉴》只是这些内容，这本书在历代就不会赢得如此多的赞赏。事实上，《资同治鉴》就像一个大型的案例库，里面有很多成功和失败的人和事，给了我们很多启示。

《子同治简》中记载的朝代兴亡

《紫同治剑》涵盖了1362年的历史，展示了22个朝代的兴衰。至今没有一部通史著作能如此清晰、详细地描述从战国到北宋开国1362年的历史。

战国时期，百家争鸣，各国变法，是中国文化的轴心时代。最后，这个轴心时代演绎了秦汉大一统的国家，秦煌汉武代表了中华文明的奠基时代。然后到了魏晋南北朝，佛教传入中国，第一个北方民族建立了北魏政权。几百年来，各种复杂的变化催生了隋唐帝国，达到了中国封建时代的顶峰，唐朝被称为盛世。然后，五代十国再次酝酿宋元明清之后的国家格局。这段历史的总趋势不同于其他轴心时代的文明。

从秦到秦，历时550年，其后是汉，恰好是地中海周边的希腊罗马时代。公元前753年罗马建城，荷马史诗也是公元前8世纪的作品。相当于春秋末期由罗马共和国，再到罗马帝国，公元前27年，恰好是西汉即将进入东汉的时期。然后《五朵野花》，魏晋南北朝同一时期，是罗马帝国崩溃，蛮族入侵。公元476年，罗马帝国崩溃。后来，西方经历了一段黑暗时期。直到公元8世纪到10世纪，欧洲的形势才开始有点明朗。西方的这段黑暗时期是中国隋唐盛世，走向完全不同。

1.秦汉奠定了中国文明的基本格局。

让我们看看这段历史是如何在《资同治鉴》的作者司马光身上展现出来的。

从秦国到秦朝550年，商鞅变法是一个关键时刻。商鞅变法100多年后，嬴政统一了天下。然而，延续了550年的秦国，实际上是在嬴政统一天下15年后灭亡的。为什么？汉人最关心这件事。汉代初学贾谊写《论秦》，说“仁义不施，攻守倾向不同”。所谓“仁义，而不留情”，其实是指在秦国灭亡六国，统一天下的过程中，采取强硬的政策必然导致社会矛盾的激化。统一后，需要用仁义来缓和社会矛盾，医治战争创伤，而秦没有做到。这方面，始皇帝是有责任的。他忙于具体的治理工作。国家统一后，他在咸阳待的时间不长。他走遍了燕国、齐国和楚国东部。这些具体工作做得很好，但是他的制度建设没有跟上。“攻守趋势不一样。”进攻，征服世界，保卫和统治世界。征服世界的人要想统治世界，就必须改变政策，出台一些医治战争创伤的措施，但他没有改变。

后来刘邦做到了。刘邦征服天下时48岁。他是宋朝人，宋朝去了楚国。他成了楚国人，但楚国死了，他就成了秦国人，秦国自己建天下。所以他观察了很多得失。刘邦继承了秦制但没有用秦政治。而项羽则相反，废除秦制，分封，试图改变，也讲仁义，但韩信说项羽的仁义是“妇人之仁”。最终刘邦成功了，用秦制代替秦政休养生息，清静无为。《史记·货殖列传》用了大量笔墨来谈论这一点。刘邦主要用郡县制，但也保留了一些分封制。汉景帝年间爆发了七国之乱。汉景帝平定乱局后，汉武帝才明白，海中之郡皆郡。这个过程持续了六七十年。

现在，秦始皇汉武奠定了中华文明和中国古代国家结构的基本基础，但路径不同。秦始皇征服天下，汉武帝理论上保留，但针对前面的问题进行了改革。首先，汉武帝改革设置内外朝，内朝设置大臣负责决策，宰相负责执行，所以汉武帝没有秦始皇那么忙。秦始皇每天处理公文约48公斤，约30万字。在旅途中，他一边开车一边处理官方文件，他还遇到了像张亮这样的刺客。于是秦始皇活得很辛苦，50岁就去世了。汉武帝活到70岁。在古代大一统国家的皇帝中，他的寿命很长，他统治的时间很长，在位54年。汉武帝有一套治理体系。他掌管重要事务，一般事务由中王国国务大臣处理，交由外部执行。有13个地方秘书处部门在全国各地巡回演出，后来这些地方将成为道路，省份等。今天我们县以上的机构都是由此建立的。经济上，由于汉匈战争和张骞下西洋需要钱，汉武帝改变了过去的经济政策，将主要资源收归国有，暂时解决了国家的财政问题。思想上废黜百家，独尊儒术。贾谊讲了《公安政策》中的两大问题。一个是地方诸侯的问题。这个文帝和景帝已经解决了一部分，汉武帝接手又进一步解决了。还有一个适当性的问题。刑法当然重要。在奖勤罚懒的原则下出了事，就要受到惩罚。但是如果大家都恪守礼义，不出任何问题不是更好吗？贾谊非常详细地讨论了这个问题。到汉武帝时，他通过尊儒教化，使百姓遵守规则，改变了当时秦国政府的局面。当然，单尊儒术也包括大一统的思想。

然而，汉武帝虽然只尊儒术，但他在国家治理中实际运用的并不完全是儒术。汉武帝的曾孙宣帝问他的儿子，也就是后来的汉元帝，“怎么可以只用儒生呢？”并告诉儿子“汉家自成体系，霸王混杂”，认为霸道是法家，王道是儒家，两者混杂。事实上，称霸王之道，就是百家争鸣，儒法合一，以德主刑辅，礼法为治。这里突出的是，我们应该适应形势，而不应该固执己见或搞教条主义。我们应该坚持下去，但应该会有惊喜。也就是说，有时候要像前面说的那样“违背经济合作道路”。但元帝不太明白，汉武帝宣帝感慨道:“乱我天下，必有太子。”果然，元帝死后，西汉王朝出了问题。

2.秦汉至隋唐的历史动力

从汉武帝到隋朝统一，用了六七百年。在此期间，所有以前的趋势都在《资治通鉴》中得到了生动的展示，该书描述了将秦汉变为隋唐的三大推力。

第一个推力是对霸王和杂家的操纵和儒家思想的启蒙。在古代，外儒内法的思想结构存在张力。封建统治集团知道要以“霸王别姬”治国，但它告诉老百姓的却是独尊儒术，讲仁义礼智信。这个做不好，就会走样，就会出错。迂腐的人和纸上谈兵的人不知道“恶霸是混的”，所以才会有问题。什么问题？正是西汉到东汉伪儒、腐儒的盛行，导致了魏晋清谈的盛行。

第二个推力是佛教入华，魏晋玄学兴盛，为改革儒学提供了思想资源。魏晋玄学对儒学有批判但并未消解，因为它“不是唐舞而是孔伷，抛弃了名教，任其自然”。此时，西方的基督教和犹太教传播到罗马帝国，在罗马帝国中成长起来，并在公元四世纪初成为国教。历史上，佛教又走了一条中国化的道路，通过道安、慧远、慧能等，走的是中国化的道路。佛教的“王化”有助于宋明理学的诞生。

第三个推力是胡汉融合。南北对峙时期，北魏建立，中华文明向江南迁移，东晋南朝形成。但是北方的主体还是中国人，所以最后的结果是五湖融合，迎来了隋唐。隋唐皇族，包括北周皇族，其实都来自六镇。但是这个过程和当时罗马的覆灭是不一样的。蛮族入侵后，罗马人和罗马文化消失，罗马文明后来通过文艺复兴得以重建。与中国不同的是，南北朝之后是隋唐盛世，进入中原的其他民族相继融入中华民族，中华文明由此延续。

《子同治简》的学术思想特色

司马光作为一个政治家、学者、历史学家，本来是想写一部详史的，同时又是学术性的。《子同治鉴》的编纂得到了北宋朝廷的支持，宋英宗和宋神宗都给予了资助。宋神宗自己写了一篇序言:“破之以恶，正之以恶，治之以过失，要用深刻的辞藻，训诫深刻的意思，准备好的话。”十六代，均已编成296卷，列在家喻户晓之列，古今统一。他们需求丰富，但总之是刑典总会，书林深处。”(《子·同治简·序》)这个序鼓舞人心，说明了阅读和编纂历史的意义。有两位皇帝的支持，有编辑司马光高度独立的个人意志，有团队精神，前后用了19年，所以保证了书的高水平和质量。

《紫同治剑》浸透了作者的经历和为官经验。主编有见识，有独断，编辑团队专业高效。这两种优势结合在一起。这样的历史著作是一般的正史修制所无法比拟的，也是后世靠个人努力无法完成的。

同时，司马光希望这本书能有所启发，让后人既能表达对过去的怀念，又能从中吸取教训。正如宋元时期著名学者胡三省所说，修身、治国、为官、处世都是这个道理。智慧、正直、改变的权利和理想。即使编纂者并非没有局限性，但书中提供的详实的、经过专业考证的史籍，力求准确可靠，从而达到了史才(叙事才)、史学(集多书)、历史知识(奇见)、历史道德(道道合一)的统一境界；历史与智慧相统一的境界，也是经典与历史相统一的境界。胡三省《资同治鉴》中有一段关于“经”与“史”关系的评论:“天下学者说，‘经载道，史载，史经异于日。“道无处不在，无所不用其极。因为事情的成败，可以知道千古流弊，历史可以少！…….就像打仗打仗，造法，建立制度，但不知道古人为什么会得。学古人为什么输，就有赢有输，有利有弊。这是必然的。胡三省的这段话不仅是为了论证经学的重要性，也是为了阐明“道”(道理、原则)与“术”(操作技巧)的关系。曾国藩说，《资同治鉴》既能“理穷事”，又能“持圣权”。同时也不乏权变和谋略，这也是《紫同治剑》值得提炼的原因。

总之，《资同治鉴》是一部经典之作，它包含了先人丰富的治国得失和社会生活经验。

明末清初的大学者王夫之在《读书如镜》一书的结尾说，《资治通鉴》一书，有观历代盛衰，知人与否之意，并说“可以教育自己，教导别人，有知之乐”。自我完善(自我教育)和与他人分享(教导他人)让我们感到非常快乐(知道和享受)，因为我们与圣贤和经典进行了对话。这三种境界可以作为阅读《资同治鉴》的目的。

《光明日报》(2022年9月17日第10版)

来源:光明网-光明日报