分外眼红是什么意思(仇人相见,分外眼红的意思)

大家好，我是讯享网，很高兴认识大家。

从1996年开始，我先后发表了《暮色与水长》、《日出》、《山那边》三篇散文。第二篇，主文，来源于1998年以后在《读书月刊》上发表的《日出而作》专栏，加上同时期在《万象》、《寻根》等杂志上发表的学术随笔。

这套书名叫《从黄山百越到东亚海》。如副标题“明清江南文化与域外世界”所示，其内容大致分为两部分:一是关于明清江南社会的文化现象，二是对域外世界的描写与追寻。

徽州位于黄山和百越之间，“黄山百越”也指皖南的徽州，是我最近三十年来长期关注的地区之一。在书中，我首先勾勒了晚明人文地理写作的复兴轨迹，并聚焦于皖浙边缘山区的社会建设，追溯历史灾难的蔓延，探寻岁月遗失、世代失落的相关记忆，聆听黄山钟声的世纪回响，关注波浪溪流的沧桑变迁，解析江南诸多传说中“徽州潮风”的演变，感叹近期庚子洪水的沧桑变迁……

一个

整整30年前，谭栖祥先生在《复旦学报》上撰文，呼吁加强历史人文地理的研究。他指出，中国人对人文地理现象的记录和研究可以追溯到2000多年前的《龚玉》。在司马迁的《史记·货殖列传》和班固的《汉书·地理志》中，卷末记载的“风俗”向我们讲述了战国至西汉时期人们的生产生活状况，农、商、工、矿各行业的兴衰与风尚。而汉代以后的官方地理记载忽略了对人文地理的描述，有关人文地理现象的文献散见于东西方，直到明代才有所改变。对此，谭先生特别指出，明代丘浚的《宜颜补》、的《图书编撰》、谢的《五杂组》、王士行的《广志义》等都是这方面的佳作。在他的倡议下，上述书籍都得到了历史地理学界的高度重视，有的还出版了专门的研究著作。

从历史地理学的角度看，《宋创虞梦》中最系统、最有价值的著作是《尚书》。在我看来，《商人纪》在布局和用词上是在刻意模仿《史记·货殖列传》。事实上，在明代，《货殖列传》受到了很多人的追捧，一些徽商甚至将《货殖列传》作为必修教材，以便从中学习有用的商业经验。在写作方面，《史记·货殖列传》系统总结了晋鲁江南及龙门碣石以北地区的经济特点，深刻揭示了形成地域差异的历史渊源和环境因素。《商人年谱》还注重对地域划分、地域特征、人地关系的观察和研究，融合了经济、文化、风俗等因素。此外，(1510-1593)的《梦里散窗》成书于1593年(明万历二十一年)，王士行的《广智易》(1546-1598)成书于万历丁酉，即1597年(万历二十五年)，而谢(1566)无论是作者生活年代还是成书时间，的《宋创》,都是最早的。因此，从某种意义上说,《商贾集》对人文地理现象的系统描述标志着《史记》、《货殖列传》和《汉书·地理志》相关传统在明代的全面复兴。

二

在明清经济史和人文地理研究中，徽商和徽州风俗一直是人们关注的重要问题。张寒在《商贾记》中指出:“商贾之子，爱其食，爱其衣，妆其足，织地鳞河，飞尘满天，汗如雨下。乔乔杰借给她丈夫一笔钱，她带着一份奉承逃跑了。燕姬和赵女品丝竹，演过秦征，渴望美人…自身安危，过多宣传与徽饰，其人利欲熏心，舍本逐末，唱转枢纽。金笳在市场上的利润是几倍，第二次，最低级的无能者谋求每一分利润。”休宁县和歙县是徽州府最重要的两个县，也是商业发展最早的两个县。万历《社稷》的编纂者谢弼，曾认真研读过《史记·货殖列传》。他将歙县的实际与它进行了比较，并在地方志中列出了《货殖传》，详细分析了两者之间的差异。这些材料中的许多后来被顾和黄所用。

明代中叶以来，相当一批徽商活跃在江南的盐、木、典当、布业经营领域。当时，一些富裕的徽商拥有数百万两白银。到了清朝，他们甚至超过1000万，位居中国财富榜榜首。这些徽商都是江南有钱的外地人，与六朝的“胡人”和唐宋元时期财大气粗的徽商颇为相似。所以，把江南民俗中以前的“胡人”和徽商换成“徽州潮风”，显然是顺理成章的。

在16世纪的东南文化市场上，徽商成为冠军。万历前后，江南的西汉玉玺被徽州的富人高价购买。当时的文人和官员虽然极尽讽刺之能事，但都认为这是“邯郸才子嫁为仆妻”，甚至痛心疾首地称之为官印掉进厕所。但这也从一个侧面反映出，钱多势众的徽州，频繁地在江南各地大规模“学宝”、“夺宝”。除了文人的享乐，从明中叶开始，徽州的典当行与普通百姓(尤其是下层民众)的日常生活关系最为密切。这是因为，在“无徽不成镇”的江南，民间流传着“无徽不成卒”或“无徽不成卒”的说法。这句话的意思是，江南的典当行大部分都是徽州人开的，即使不是徽州人开的，但里面的工作人员大部分都是徽州人。狭义的徽州朝奉是指徽州典当行中的工作人员。在江南，虽然徽州典当行中的潮风一直为人诟病。另一方面，有句话叫“典当是穷人的后门”。当地人进进出出典当行，以为是“去姨妈家”。比如在上海，人们给大典当行起外号叫“大姨妈”，给小典当行起外号叫“小姨妈”，典当行也把客户叫“外甥”。这些都说明典当业与人们的日常生活息息相关，是很多人不可或缺的。传统时代，普罗大众挣扎在贫困线上，穷途末路时，总要出入当铺，质押财产，以暂时渡过难关。久而久之，很多人把自己的贫穷和徽商的富有相提并论，进而认为自己的苦难都是徽商重利盘剥造成的——这就是“松人的财富大多被徽商搬走”等谣言出现的原因，也是大量“徽商带宝”故事的背景。

三

到了明代，两县因为名利双收，赋税负担即使在徽州也是首屈一指的。

在传统时代，公务是行政运作中不可或缺的角色。所有税收和逮捕嫌疑犯都需要官方服务。由于官方服务的重要性，在许多场合，官方服务在山洞中，其间，上下其手。他们在乡下胡作非为，掠夺人民。尤其是这些官员下乡时，经常扒皮吸髓，家破人亡，酿成人间惨剧无数。“教室里一个朱，百姓中一千滴血”反映了一个极其残酷的事实。

有鉴于此，明清时期，许多有识之士竭力采取各种措施限制官员的职权。清代县级行政运行出现了一些新的变化，如钱粮征收中的自封内阁、卷钞纸皂的例子等。所谓自封投阁，是指清初为防止不法官吏滥用职权，任意征收或重复征收赋税而采取的措施。此后，各州县在收缴各种钱粮后，都设立银柜，百姓缴纳的钱会自行放入柜中，官员、仆从不得造假手。此外，纸肥皂和木肥皂已成为更常见的做法。目前，在徽州文书中发现的“纸皂”不止一种:

在这个印刷品的右上方的长盒子里，写着“纸肥皂代替穷人”，在左下方，有一张阿清王朝官员戴着保暖帽子的照片。右手拿着一张“催欠户”的牌，左手提着一长串绳子或脚镣，上面写着“不用吃喝，只催户玩，再拖就签字，拿个比”。所以，它的意思是对欠户要有礼貌。“无酒无饭”当然是和真正的仆人下乡相比。在纸肥皂的右边，有无数来自政府的提醒。这份“纸皂代贫”文件，上面写的是真实姓名，盖的是公章，应该是实际执行过程中形成的实物。

在清朝，政府执法的“穷人纸皂”是一种比较理想化的制度设计。它希望小事由乡民调解，大事才用“穷人用纸皂”。这不仅可以减少对官兵的干扰，也可以对违法者起到警示作用。从其初衷来看，这是一项便民措施，通常被视为官方一方的仁政。然而，一方面，在当时的现实生活中，有各种各样的犯罪嫌疑人，其中不乏循规蹈矩的“好人”，但也不乏钻山越洞的“刁民”。因此，无论是“纸皂代劣”还是“木皂代李”，其实际效果仍不理想。另一方面，军官们总是试图寻找机会扰乱民众。按照理想的设计，纸皂可以用来涵养，官员可以直接评判功过，而不是官服里的假手。但原告和被告往往是水火不容，仇人相见，分外眼红，势必会产生纠纷。在这种背景下，原告很可能与官员勾结，撕衣毁票，把事情闹大，以此来激怒政府，从而使事情一发不可收拾。这为官方服务的官方干预创造了充分而有利的条件。看似理想化的制度设计看似完美，但在实施的过程中，社会现实其实相当复杂。

四

频繁的商业活动和社会流动导致了徽州契约文书的大量形成。

敦煌文献和徽州文献是20世纪中国历史文化的两大重要发现。敦煌文献发现于1900年。大约半个世纪后，徽州文书第一次被大规模发现。前者指甘肃敦煌5至11世纪的多语种古代手稿和少量印刷本。这些原始资料有5万多件。目前除中国外，英国、法国、俄罗斯、日本都有不少收藏。徽州文书是指皖南徽州历史上遗留下来的文书，时间可追溯到南宋至1949年前后。抗战胜利后，著名学者方浩第一次在南京买到了几份珍贵的徽州文书。1956-1958年间，在收藏家郑振铎的影响下，徽州文书在皖南首次大规模发现。上世纪80年代，随着中国改革开放的深入，商业史研究在空之前受到重视，徽州文书再次大规模被发现，至今仍层出不穷。据不完全统计，已知的徽州文书总数已达100万份。除了少数海外文物，这些资料大部分保存在中国的公共和私人收藏家手中。另一方面，以敦煌文献和徽州文献为基础的“敦煌学”和“徽学”相互延续，成为20世纪的两个新学科。目前，徐承尧大概是唯一一个既与敦煌文献又与徽州文献关系密切的人。对徽州文学的情有独钟，成就了徐承尧这位古文大家，一张徽州的亮丽名片，一位传统时代的徽州文化研究大师。

作者在《边缘山区的社会建设》一文中指出，史学界仍有一些人对徽州文书存在根深蒂固的误解。在他们的印象中，徽州文书只是一些土地契约，绝大多数来自市场交易，缺乏系统脉络，学术价值大打折扣。实际上，这种假设完全不了解迄今为止徽州文书收集、整理和研究的现状，他们的幻想还停留在五六十年代。事实上，徽州乐器是中国数量最多的民间乐器，不仅数量庞大，而且以种类繁多、内容丰富、历史悠久而著称。都说近几十年各地民间文献层出不穷，但可以断言，没有一个地区的文献质量能与徽州文献相提并论。就像黄忠信在歙县二十五市飞地发现的文献一样，新发现的徽州文献很多都有很好的系统脉络。而且，更重要的一点是，与其他地区不同的是，徽州因为传世文献的丰富，拥有极佳的“史料环境”。任何一种文献的任何新发现，往往都能在整体的历史数据环境中迅速找到相应的坐标，从而发挥其独特的研究价值。因此，与其对现有的文献和史料进行批判，不如面对客观现实，清醒认识作为历史学家的长处和局限。我认为，实地考察的目的是增加我们的感性认识，在传疑与信札之间寻找有价值的历史线索，真正了解手头的民间历史文献。

五

惠州虽然位于安徽省南部，但由于“山限水隔”，在地理上与世隔绝。然而，随着徽商的发展，以及土特产和外国商品的转移，人们的交往、文化碰撞和社会流动极为频繁。就像精致的徽州老房子，虽然高墙深宅一片漆黑，但堂前的世界依然透出屋外的光。“四水归堂”中精心呵护的盆栽，也在天地之间自由呼吸，自由呼吸，焕发出勃勃生机…

明清时期，无数回民想要经商，寻求更深远的经济利益。他们从新安顺流而下，很快就航行到了长江三角洲。从那里逐渐汇入浩瀚的东海，驰骋在东亚世界。30多年来，我个人的学术研究是从徽州学开始的，逐渐延伸到海外文学和东亚海域史的研究。

迄今为止，最重要的反映长崎贸易的文献是二十九年(1764年)徽商王鹏在长崎唐馆所写的《修海边》。它不仅被我国第一部日本通史《中国人》翁广平频繁引用，而且先后被收入《赵岱丛书》和《小芳湖斋舆地丛朝》。到了19世纪中叶，这本书被北京的俄国传教士团收购。为此，茨韦特科夫撰写了《中国人关于长崎的笔记》的俄文译本。此外，1941年，荷兰汉学家高罗佩将《海之袖》一书翻译成日文，并在东京出版，附有日文简介和注释。这些不同的文本，影若满月，香随风送，在远方相映成趣，成为了海内外了解18世纪中国人如何认识日本的经典。

16世纪，徽州墨商的营销网络广泛分布在江南地区。江户时代，除了徽州墨品传入日本，中日两国在制墨技术上也有频繁的交流，这是民间物质文化交流的重要内容。江户时代日本著名墨商泰松井从父辈开始认真研究中国的制墨方法。元四年(公元1739年，清四年)，泰国松井亲自前往当时的“锁国窗”长崎，与几位从事中日贸易的清代商人会面，详细考察中国墨。他还通过来长崎进行贸易的中国海商，与在苏州经商的曹素功以及名为詹武源的墨商进行了交流。保宽二年(公元1742年，清乾隆七年)，泰国松井出版《园墨谱》，明显模仿明代方墨谱、程墨园，其中专门记载了徽墨的图案。通过《古美苑墨谱》等海外文献，我们对徽州墨的海外流传及其相关文化交流有了进一步的了解。

1997年，我作为复旦大学派出的校际交流学者，第一次访问日本。其间，在内阁文库出版的历史丛书中，发现了一本唐代的《图们江之书》，收录在江户时代(1603-1867)幕府官员宫崎撰写的视听草中。宫崎骏生卒年不详，但他活跃于19世纪40年代和50年代。本书是宫崎骏沈澄根据自己的所见所闻编撰的海外文学作品集。唐代《图们江书》之前的一份文件，题目是《蓝夫(郑文十二年长崎赞美一个女人的画像，出版)》。“蓝夫”指的是一位荷兰商人的妻子。《郑文十二年》相当于清朝道光九年(公元1829年)。江户时代，日本奉行闭关锁国政策，长崎是唯一的“锁国窗”，只允许中国和荷兰的商船在日本进行贸易。所以两个资料列在一处，应该都是与长崎贸易有关的史料。据此推测，唐图门簿应该是一位来到长崎的中国商人携带的名簿，其内容反映了与该商人有关的苏州批发商的姓名和地址。从唐代《图们江记》中所填人名、地名、店名来看，这些商人的经营主要涉及染坊、布店、银匠店、毡店、麻袋店、糖库、药房、当铺、钱庄、器具店等。可见苏州街头巷尾开设的店铺，布匹、糖、药品数量最多，都与清代苏州与日本长崎的贸易活动完全吻合。

1997年，在我到达日本后不久，我的大学组织了一次去冲绳的旅行。这是一次难忘的旅行。琉球过去的风土人情，与福建沿海的密切关系，让我产生了兴趣。在日本近一年的时间里，除了冲绳，我曾经去过长崎，一个山川秀美的城市，独自徘徊在长崎的大街小巷。当时虽然身在异国，但总觉得似曾相识。与冲绳类似，长崎作为江户时代的“锁国之窗”，与中国在很多方面都有着频繁的往来，尤其是与福建沿海地区。“海与琼浦相连，远观日出”，而本书的“长空长水琼浦月”等文章，都是以日本历史研究的学术标准，从远处看历史上中国与中国的频繁交流。

比如关于江户时代长崎唐馆中国人的生活，中文描述最生动的是《琼浦物语》、《翻译家必备》等初唐教科书，而相当直观的形象就是各种唐馆地图。目前出版的关于长崎唐馆的资料集有两种:一种是2003年的长崎唐馆集成，另一种是2005年的唐馆蓝兔馆绘图卷。

中世纪时，圣德太子派小野的妹妹去隋朝，递交的国书自称“日本的天子”——这是日本在7世纪初面对其西方邻国时刻意表现出的一种自尊姿态。现在借助这些江户时代的唐馆图，我们可以从远处看历史，有了很多清晰的发现。

近代以来的东亚局势一波三折。如果结合中国和中国的相关史料，我们可以看到，福州的土地神信仰，与东渡的僧侣和水手一起，被放到东亚贸易和东西方文明冲突的背景中…人们，尤其是从事东西方贸易的福州人，对长崎早年参拜靖国神社的信仰有着不解之缘。这个例子凸显了东亚地区跨国贸易、移民网络、民间信仰和文明冲突的错综复杂的相互关系，也隐含了民间文化交流中的许多丰富内涵。

近几十年来，以区域取向来分析和理解中国社会的历史进程，已经成为中国史研究领域的一种普遍做法。此后，文化史，尤其是“向下看”的社会史和历史人类学的发展，推动了当代史学的演进。区域社会史的方法也为海外华人研究提供了新的视角。随着大量外国文献的出版，在东亚，国与国之间经济文化交流的主体不再是一般的日本人、中国人或韩国人，而是特定群体之间的交流。广义的政治史、贸易史和文化史有望转向社会史研究。这为海外华人史料研究提供了新的地域视角，使相关研究更加深入。在这种背景下，各种图像、侨集、笔记、语文教材成为史料的重要来源。翻阅这些资料，从全球历史的角度，看到国内外的过去和现在，常常会有一种遇见美景，豁达的感觉——长崎唐博物馆的地图，与唐朝有关的史料，长崎的浮世绘等。为中国区域研究和中外文化交流增添了许多线索，值得重视。

在我看来，历史上的盛世，就像一座山处于爱与水的状态。遥望千山，我听百鸟争鸣。我们这一代人从远处引领，提出问题，要求真理。我们需要仔细观察，仔细思考，并向前看。既要以更广阔的视野看待中外，又要追根溯源，聚焦水云深处的黄山百越，对江南的荒原沃土做更细致的考察。(王振忠)

来源:新华每日电讯