文化苦旅摘抄(文化苦旅经典语句赏析)

大家好，我是讯享网，很高兴认识大家。

无论是《余》还是《文化之旅》,在文坛上争议不断。

不管这些说法是对是错，余的散文风格影响了一代又一代的高考生，这是不争的事实。

这些节选是高考后做的，现在搬过来，因为上网的时间远远多于翻过去节选的时间……】

在狼山脚下

狼蹲在长江边上。沿着长江走了这么长的路，我们这里快完了，就要入海了。这条河在这里很宽，你看不到对岸。长江一路上翻越了多少座大山？在这里画一个小句号。狼山是对长江的告别和告别。它归结为长江的不羁野性，所以它叫自己的名字粗鲁而不平凡。

我觉得长江的过程也像一个人的一生。在最初阶段，它总是充满了奇迹和险峻。在他生命的最后，他必须温柔而现实。

从乱军中逃出来的文学天才，躲在禅堂里，在佛经之间消磨了很长时间，直到头发胡须都白了。但艺术天赋并没有因此而消亡，一有机会，丰富的诗意就会自由涌出。政事、军事战术、讨伐和战败挫败了他的创造，只剩下九州这些著名的巨人隐姓埋名，远行西藏。中国文学史在战争中中断，禅堂毁了几章。文志留下了无数首歌，写着、调侃着、唱着、唱着。

莫高窟

与埃及的金字塔、印度的山崎塔、古罗马的斗兽场遗址相比，中国的许多文物往往是历史性的。其他国家的遗迹一般都是先建成，繁荣一段时间，然后作为纯粹的遗迹保存下来，供人瞻仰。中国的长城却不是这样，它总是一代一代地建造和延伸。长城作为一种空的缠绕，其实对应的是时间的缠绕。中国历史悠久，战争太多，苦难太多。没有一件纯粹的遗物能保存很久，除非藏在地下，藏在坟墓里，藏在一个不被普通人注意的秘密地方。阿房宫烧毁，王腾亭倒塌，黄鹤楼重建。成都都江堰之所以能长期保存下来，是因为它始终发挥着水利功能。所以，所有兴盛至今的历史遗迹，总有生生不息、历久弥新的独特天赋。

我情不自禁地在暮色之巅的山脚来回徘徊，一点一点地发现自己，我一定很震惊。晚风夹着细沙，吹得我脸颊生疼。沙漠里的月亮也很冷。在山脚前，有一股泉水汩汩作响。抬头，听歌，终于，我有了线索。

阳光下的雪

我曾经有机会在黄昏时在河上的船上仰望白蒂城，在厚厚的秋霜中攀登黄鹤楼，在冬夜触摸寒山寺。在我身边，有很多人，几乎大部分人的脑子里都是那些不需要引用的诗句。人们来这里是为了看风景，也是为了看诗。这些诗他们小时候就能背诵。孩子的想象力是真诚的，现实的。所以这些城市，这些建筑，这些寺庙都是在脑子里建起来的。当他们老了，当他们刚刚意识到自己有足够的力量时，他们会为自己背负沉重的债务，并热切期待着他们对诗意现场的造访。为了童年，为了历史，为了很多说不出的原因。有时候，这种渴望就像寻找失落的故乡，探访失散的亲人。

我在无尽的坟墓中漫步，艾略特的《荒原》浮现在我的脑海中。这就是中国历史的荒原:马蹄如雨，哭声如雷，鲜血如注。中原慈母的白发，江南少女的视线，湖南幼童的夜哭。送别在柳荫故乡，将军怒目而视，北风中猎猎军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘飘散。我相信死者死时，都是面对新月北的敌阵。我相信，他们真的很想在最后一刻回头看一眼，看一眼那片熟悉的土地。于是，它们扭曲着，变成了一堆沙子。

这里应该有一些胡佳和羌笛。音色非常优美，与自然和谐，引人入胜。可惜都成了军人心中的哀鸣。既然一个民族不忍心听，就消失在北风中。

沙园隐泉

沙漠里会有路，但这里没有。从远处看，有几个歪歪扭扭的脚印。跟着脚印走，但是不行。踩过的地方太松，走不动。你只能用自己的双脚去走一条新路。回首往事，我为自己长长的脚印感到高兴。我想知道这个脚印会持续多久。

冷静下来慢慢爬。沙的顶端越来越高，爬多高，就像小时候追月亮。已经在担心今晚的住宿了。一狠心，别呆了，爬！不要忽视远大的目标，何必自己吓自己。它总是在那里，即使你不看它。让我们转过头来，看看我们已经走过的路。我走了这么久，爬了这么高。足迹一直像一条高不可攀的绸带，从容优雅地画出一条起伏的曲线，曲线的一端紧紧系在脚上。是彻底的大了，不能不佩服自己。不，为了山顶而攀登，只是为了已经被画干的曲线。无论你能到达哪里，只为你所消耗的生命而攀登。无论如何，我总是在我走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，从未退缩的顶端。沙面是次要的。爬啊，爬啊。

夕阳下一望无际的沙山是世界上无与伦比的美景。光影被最直的线条隔开，金黄色和赭色纯净无斑驳，仿佛被巨大的筛子筛过。日日夜夜，凤凰把山脊和山坡塑造成波浪，是极其平滑的波浪，没有一丝波纹。于是乎，满眼都是乐趣，每一天每一个地方都布局得又大又清晰。色彩纯净到圣洁，韵味和谐到崇高。为什么历代的僧人、老百姓、艺术家都选择大漠沙山来倾诉信仰，修建莫高窟、榆林石窟等洞窟？站在这里，我明白了。我把自己的顶端和山顶放在一起，心里响起了一片天上的梵天。

浩瀚的沙漠，汹涌的水流，是世界上最奇特的。只有沙漠中的这样一个海湾，这样一片宁静的风沙，这样一片荒凉中的景象，这样一个高坡之后的坠落，才赢得了天地的律动，大自然的巧妙令人神往。推导如此，生活如此，世界如此，历史也是如此。让喧嚣归于平静，让狂热归于冷静，让平淡归于崇高，让光明归于粗野。只有这样，生活才是智慧的，世界才是精致的，历史才是迷人的。然而，人们每天习惯的却是各种单向的夸张。连自然之神都是粗糙的，懒得做细致的调整，让世界大受其害。

白莲洞

别有洞天，是中国人创造的成语。中国人重义轻利。他们不太喜欢洞穴中的宝藏，而更渴望通过洞穴的大门进入一个精神世界。陶渊明的《桃花源记》之所以流传千古，就是因为挖了这么一个坑。

都江堰

当然，长城也很伟大。不管孟姜女怎么哭喊，怎么远远地站着，这个苦难的民族，居然靠人力在荒山大漠之间筑起了千里屏障，为我们这个有生命的星球留下了一份人类意志力的骄傲。长城八达岭一带没有什么气味，而在甘肃、陕西、山西、内蒙古，强烈的寒风在断壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳和荒凉的旷野融为一口气，让人投入到历史、岁月、民族的巨大惊吓中，感受深刻得多。

它的水流不像长城那样突兀，而是逐渐渗透延伸，延伸的距离不比长城短。长城的文明是刻板的雕塑，它的文明是智慧的生命。长城看起来像一个等待人们去修复的老兵，却卑微在一个角落里，像一个从不炫耀，只求贡献的乡村母亲。查简历，长城只是它的小辈。

他是郡守，手拿长铃，站在滔滔江水旁，完成了“寿”字的原形。千百年来，钟与金杖、玉玺、铁戟、钢锤反复争论。他失败了，毕竟又赢了。

当真正造福人民的人被提升为神，神的世界就会变得合理、舒适、可亲。中国的宗教有很多世俗的味道，因此，世俗的人情会感染宗教的门面。一个接一个，都江堰成为连接两个世界的桥墩。

三峡

我认为白蒂城有两种声音和两种面貌:李白和刘备，诗歌和战争，英雄主义和抑郁，对自然美的朝圣和对山川主导权的争夺。它高高耸立在群山之上，在它的脚下，是滔滔江水日夜为这两个主题争论不休。

在李白的时代，中华民族并不太沉闷。像今天这样，如此多的诗人在这片土地上来来往往并不奇怪。他们身上没有政务商情，只有一双锐利的眼睛和一腔诗情，在山河中嬉戏，在大地上嫁人。我写过一排排没有实用价值的诗，在朋友间传来传去，我很满足。他们把这种生意当成正事，不怕风餐露宿，不怕长途跋涉。结果就是这些诗人站在了盛唐的中心，不是皇帝，不是后妃，不是将军。余光中的诗《寻找李白》:

酒入肠，七分入月色。

剩下的三分杂音化为剑气。

刺绣吐出来就是半个繁华。

这些词一直被认为是中国当代诗歌中难得的绝唱。

外面，王昭君的老家已经过去了。也许是这里的激流伤了这个女人的心，她看起来很美很漂亮，却丢下宫女无所事事，心甘情愿地嫁给了草原上的匈奴人，死在了别处。她的惊人之举让中国历史清出了一条像三峡一样陡峭的通道。

船外，屈原故里已过。也许这里的奇峰给了他一种骄傲。这个比李白还老的疯狂诗人，太躁动了。他佩剑束腰，满脑子奇思妙想。他纵横中原，求索真理，最后投身汨罗江，激起三峡波澜。

洞庭一角

中国文化中极其引人注目的一部分可以称为“贬官文化”。结果很多文物都是降级的痕迹。失宠的官员失宠了，堕落了，孤独了，悲剧感爬上心头；在外面，走在这里，看在那里，我们不得不与风景亲热。结果有文章有诗，往往还不错。过了一段时间，或者一个朝代，事情都变了，连钱潮都觉得这个人不错，恢复了自己的名声。由此，人品和文采皆臻完美，载入史册，为后人所传诵。他们制作的景观亭成了遗迹。因人传，人因人传，两相助亲，皆名。

于是，辽阔的洞庭湖一下子成了文人墨客的身体替身。当人们看着它，思考人生，荣辱，知道自己的使命，旅行一次，就是一种修养。

大胸怀，小洞庭湖。

一个统一的世界，再大也是小的。遍天下，非王者土。所以，这也是《丹勇的金葬礼》的有限延伸。没什么大不了的。在这里，儒家的世界意识比中国文化原本所拥有的宇宙要局促得多。

而洞庭湖则是一个小宇宙。

庐山

文人总是孤独的，愿意找个景点躲起来；然而，文化的本质是交流和被理解。所以我们希望高层次的文化朋友能有一种聚会，哪怕是穿越空，庐山就是这种聚会的理想场所。

所以庐山可以证明中国文人的孤独不是一种气质，而是一种无奈。即使对于隐士陶渊明，中国文人也愿意有两个文化层面接近的朋友相互交流，谈笑风生。所有这些传说，庐山与其说是文人墨客的隐居之地，不如说是渴望超越世俗，实现跨时空空交流的历代文人墨客的寄托点。所以文化艺术家如李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等。纷至沓来，而周敦颐和朱则先后在悬崖上的云雾中进行哲理沉思和叙述。如果把时态合并，庐山真的是一个学者云集，智慧饱和的圣地。

几年后，另一个书生在山上住了几天，匆匆下山。他刚刚被一个巨大的政治漩涡流放，但庐山不是避难所，他很快发现这里也是一个热点。他下山，到上海，再到东京，写了一篇《从牯岭到东京》。很快，“茅盾”这个名字出现在中国文坛。

难道，庐山和文人失去了缘分？庐山没有文人不要紧，缺少了韵味和风情，就像没有晨钟暮鼓的寺庙，就像没有渴望眼神的少女。没有文人，山水是有的，但不会有山水的诗情画意，也不会有山水的人文意义。

天下名山大川多为文人所崇尚，但若宣扬得太过响亮，迟早会引来世俗的围观，扰乱文人所吟诵的景物和情怀，于是山水与文人原本的对应关系消失，文人不再拥有这山这水。似乎这就是文人无法逃避的悲哀。

青云谱风景名胜区随想

到底是一个什么样的院落，能给中国美术史提供这么多震撼人心的苍凉？有什么样的朽木、朽草、败莲、冷江，对应着画家袈裟中的孤傲？带着这些疑问去找青云谱风景名胜区，没想到青云谱风景名胜区还挺热闹的。

山水、花鸟是人物画的背景和伴侣。他们自独立问世以来，成功地展现了“诗中有画，画中有诗”的审美意境，而在这种意境中，一种隐逸观念大多被消解，触及到了我所在意的生命意识。这种以隐逸观念为主的生命意识，有强有弱，有枯有荣，但其基本走向是相对稳定的。很长一段时间，没有太多新的发展。所以久而久之，这种意识就被泛化成了一种固定的趋势，画家们把更多的精力投入到了笔墨趣味上。

这些艺术家的作品往往因其优雅精致而令人叹为观止，但毕竟还是缺少某种更强烈更实在的东西，比如文学中的《离骚》。不可能让艺术家全心的苦恼、焦虑、挣扎、疯狂在画面中燃烧。人们可以立即从他的笔墨、神韵、构图中发现艺术家本人，从根本上认识他的整个内心，就像欧洲人认识拉斐尔、罗丹、梵高一样？

他真的是一个才华横溢，国际上不相上下的大艺术家，但是人间疾苦真的遇到了复杂的家庭变故，参加过抗战，害怕政治牵连。他自己写了墓志铭，9次自杀。他还误杀了自己的妻子，在监狱里呆了六年多。他恨这个世界，恨他的家庭，恨他自己，但他知道自己在文化艺术史上永恒的分量，这导致了一场特别残酷而响亮的生命碰撞。浙江人直观感受到了他生命的温度，把他当成了几百年的谈资。老百姓主要是截取他疲惫疯狂的一面在搞笑的意义上来延伸，但其实在他装疯卖傻的背后，都是悲壮的涌动。在中国古代画家中，生活经历像徐渭这样辛酸的人不在少数，即使有，也无力把它变成一种生活本身悲剧的色彩和线条。

我大部分时间都在青云谱风景名胜区的院子里走来走去，面对着各种对绘画和朱耷不太了解的游客。我认为问题的关键在于我们没有很多有实力的现代画家来震撼这些游客，这往往导致他们过着缺乏艺术兴奋点的生活，逐渐疏远了艺术的前世今生，所以说到底是艺术与道德的心灵疏离。什么时候我们身边会出现几个像徐渭这样的画家，他们或悲或喜的全心全意的生命信号照亮了广阔的天空，甚至连不再懂艺术的人也会由衷地热爱，编出各种故事来代代相传？或者，像朱耷一样，他只是躲起来冷冷地画画，而大师们却想着几百年后来做他的仆人？

白发苏州

苏州是我经常去的地方。海里有很多美丽的风景，只有苏州能让我真正的休息。柔和的文字，美丽的脸庞，优雅的花园，幽深的街道，处处给人以感官的宁静和舒适。现实常常迷惑人们的头脑。所以，苏州数不清的古迹会让你带着某种情怀，执着于历史。古迹上必有碑文，大多是古代文人的非凡感叹。读一读它们，鸟瞰历史的哲学观能抚慰你心中的皱纹。看多了就会知道，这些读书人大多是来休息的。他们不想在这里创造丰功伟绩，但成功或失败之后，他们愿意来这里走走。苏州是中国文化安静的后院。

苏州缺少金陵的皇家精神。这里没有森然寺，只有园林。这里没有战场，只修了几座城门，这里蜿蜒的小巷过不了大官的轿子，这里的民风也不崇拜禁止冷杀。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小吃太甜，这里的女人太漂亮，这里的茶馆太多，这里的书铺太密，这里的书法太美，这里的画不够苍凉苍劲，这里的诗缺少易经壮士的喉音。

于是，背负着各种罪名的苏州，默默地坐着，迎来了告别，平静地生活着。但我不想盛装去接受皇家精神。反正我老了，吃跟着的苦有什么意义？

景观还在，古迹还在，好像还留了点精神。最近去苏州，重游寒山寺，撞见几个钟声，因为俞樾题写的诗碑想到了屈原。公园新开放，承蒙平伯先生等后人捐赠，故其原貌，令人赏心悦目。花园坐落在一条狭窄的巷子里，也因为这个普通家庭的存在，苏州一度成为晚清国学重镇。那时候的苏州很安静，但无数的小巷、门道里，却藏着无数厚重的灵魂。正是这些灵魂，千百年来，积淀了悠久的倔强历史，留住了苏州魅力的核心。

走在苏州的小巷里是一种奇怪的体验。一排排鹅卵石、台阶、大门、大门都是紧闭的，让你猜测它的存在，以及它曾经和很久以前的主人。不管你觉得有多奇怪，2500年里什么都有可能发生。

江南小镇

我去过很多江南的小镇，闭上眼睛都能看到。有狭窄的河流从镇上穿过，有雕刻精美的石桥，还有建在河边的居民楼。居民楼的楼板下有水，石阶的码头从楼板的下一层延伸出去。妇女们正在码头上洗衣服，一缕白色的厨房烟雾从离她们只有几英尺远的吴鹏船上升起。炊烟飘过桥口飘向对岸，河对岸有低矮宽阔的石栅栏，但有几个老人静静地坐在那里看着过往的船只。与沈从文笔下的香溪河畔吊脚楼组成的小城相比，江南小城少了几分泥泞和质朴，多了几分坦荡和流畅。他们前面没有浅滩，后面也没有沙漠，所以虽然僻静，但远没有气势。他们大多年事已高，但始终滋润的生活方式并没有让他们保留多少遗迹和遗物，因此听不到多少历史的叹息。当然，他们有过光荣，也有过耻辱，但从来没有摆过太隆重的场面，所以不容易产生类似朱雀桥和五一巷的沧桑。总之，他们的历史征程和现实面貌，平淡而耐久，狭窄而漫长，就像贯穿其中的石板街。

辉煌转瞬即逝，喧嚣是短暂生命的别称。想了想，没有什么比江南小城更能成为一种淡泊安稳的生活了。大量中国文人在入世受挫后逃往佛道，但真正投身寺庙道观的并不多。毕竟光是盖房子、钓冷江里的荒山，就会给基本生活带来一系列麻烦。在城市里最好的藏身方式是藏在江南的一个小镇里。跟显赫对抗很正常，跟官场对抗是平民，比消失在小镇普通人正常生活中的山里一草一木更隐蔽。群山之间的隐遁依然保留和张扬着一种孤傲，孤傲的隐遁终究是不真诚的；隐居在小城镇的街头，不仅不用刻意折磨和摧残生活，还能过得很舒服。生活可以在一个安静方便的角落里被熨平，gou4几乎可以从外到内把自己融化掉，所以成为隐藏的最高形式。说隐蔽可能太狭隘了。反正在我心目中，小桥流水海鲈的思想，都是宗教生命哲学的生态意象。