里正是什么官(唐朝官吏制度结构图解)

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◆秋分这个词有两层意思。一个是平分秋色，一个是平分昼夜。

◆秋分节气不仅是秋季报国的重要农业节气，发展了以热爱生命为主题的天体崇拜内涵，也显示了我国古代人民根据季节构建社会秩序的努力。在这些节气的内涵中，我们充分理解了中国古代人民对自然的尊重和对生命的热爱。

秋分是与春分、夏至、冬至齐名的四个节气之一。是二十四节气中的第十六个节气，也是秋季的第四个节气。“秋分”这个词有两层意思，一是把秋天平分，也就是说到了秋分，秋天已经过半了；二是指昼夜等分。此时太阳运行在黄道上，到达经度180度。阳光几乎直射赤道，在地球的大部分地区昼夜相等。

中国的祖先很早就知道秋分节气。《史记·尧典》记载了尧帝崇民的神话，说:尧派祖祖辈辈掌管天文历法的氏、何氏四人，到东南、西北、西北观察天象，制作历法。他们找到了四季的中点作为制作历法的基本时间点。仲秋(即秋分)，秋天的中点，特点是“夜中虚星”，即昼夜长短相等，黄昏时正南方向天空中出现虚星空。在先秦时期，古人不仅更清楚地认识到了秋分分昼夜的特点，而且还总结出了秋分节气的天文和物候特点:“是月(中秋月)也分昼夜，时雷起停，虫蛰各家，杀气盛，阳气衰，水始竭”(《礼记·月令》)。秋分到来时，雷声几乎听不见。

秋分是一个内涵相当复杂的节气，涉及农耕、天文、人事等诸多方面，体现了中国人尊重自然、热爱生活的态度和情感。

感恩自然的秋报状态

首先，秋季是一个非常重要的农业节气，是秋收、秋种、秋耕的“三秋”忙季。

一方面，“万物在春分时产生，在秋分时产生”(文子·任尚)。秋分是大多数作物的收获季节。比如东北的水稻、玉米、高粱、大豆、红薯都是秋分收割，而华北的秋收已经快结束了。另一方面，秋分也是冬小麦等作物的播种时间。华北有句话:“白露早，寒露晚，秋分正是种麦的时候”。白露季节气温往往高于20℃。此时种植小麦，会造成麦苗的叶和茎在入冬前过于茂盛，在冬季易受冻害。在寒冷的季节，气温往往低于10℃。这个时候播种会导致麦苗在入冬前变细，既不能积累养分，也不能帮助返青。同时，秋分是我国南方双季晚稻的关键时刻，决定了其高产。有必要加强现场管理。所以有句农谚:“夏天忙半个月，秋天忙四十天。”

春耕夏耕之后，古人在秋分前后迎来农业丰收。为了感恩大自然的恩赐，他们举行隆重的仪式祭祀土地神(社神)和谷神(粟神)，称为“秋社”。秋社与春社对称。春耕伊始，古人向土地神和谷神祈求丰收。这两种仪式统称为“春祷秋报”、“春祷秋祭”、“春秋祷赛”，历史悠久。《诗经》中的梁明是记载秋社仪式的标题，其中有“其拜如杖，其拜如梳”“开百间而获利”等丰收场面的描写，还包括“杀一菇当杀，有其角”。传统的备祭、祭祀习俗的描述，就像“续古之人”。秋季俱乐部通常在立秋后的第五天举行。“立春后第五日为春会，立秋后第五日为秋会”(宋《老来忆社日》引自《万年历》)。古人用十天干十二地支的组合来定日子。天干和天支的组合遵循了一定的方法，每两个天干和天支之间有十天的差别。立秋和立秋的差别至少是在第五个戊戌日后50天，这一天正好是秋分。因此，秋分俱乐部成为秋分节气活动的重要组成部分，甚至有些地方在同一天举行秋分俱乐部。

传统的秋季俱乐部分为官方俱乐部和民间俱乐部，后者也被称为“礼社”。官是官方祭祀国家之神，其仪式规范而庄重。人社部门灵活活泼，既表达了人们在享受丰收时对大自然的感激之情，也是缓解秋收疲劳的一种自发的集体娱乐活动。《东京梦华录秋舍》曾追溯过北宋都城开封举办民间俱乐部的情况:秋会当天，人们互相赠送自己的糕点和酒。达官贵人、皇室成员等。制作豪华版的“拌饭”——社会饭，由猪羊肉、腰子、动物胸脯、肚肺、鸭饼、瓜姜等制成。，招待客人，充当供品。已婚妇女在社交日当天回父母家拜访亲戚。晚上回来的时候，他们经常会带着爷爷、月经和叔叔赠送的新葫芦和新枣，据说会给侄子们带来好运。老师还会提前收取学费作为秋社庆典活动的费用，主要用于聘请餐饮服务人员和表演者到秋社工作。

热爱生命的天体崇拜

秋季也是一个重要的天文节气，是古人祭拜月亮和旧星的重要节日。

秋天过后，黑夜越来越长，白天越来越短，殷琦越来越强，杨琪逐渐让位于殷琦。这一天，古代天帝选择在傍晚举行代表国家祭月的仪式，称为“夕月”。《国语·鲁豫》曰:“天子难得摘月。”赵薇说:“秋分标志着夜晚和月亮……………………………………………………………………………………………………………………………………………也就是说，天子祭月要穿特别的衣服，就是绣有黑白斧形图案的鲶鱼袄。唐玄宗年间，祭月仪式规格由中祭升级为大祭；在宋真宗，西郊被确定为举行拜月仪式的固定场所。就连少数民族政权辽金也举行祭月仪式。秋分祭月的仪式一直延续到明清。在明朝嘉靖年间，世宗下令建造西月坛，这是一个供奉月亮的祭坛。此后，明清两代的皇帝每年秋分都会在这里拜月，也就是现在北京的月坛公园。

祭月起源于天上对月亮的崇拜。对于人类来说，月球是仅次于太阳的最重要的天体，对早期人类的历法、数学、生产和生活都产生了重要影响。首先，根据月相变化规律总结出来的农历是人类历史上最早的历法。在这种历法中，新月的日期(农历的第一天)和满月的日期(农历的第十五天)成为重要仪式和庆祝活动的时间点，因为它们可以用肉眼清楚地识别。直到现在，我们的许多传统节日仍然在农历十五举行，如正月十五的元宵节，七月十五的中秋节和八月十五的中秋节。其次，在中国创世神话中已经有这样一个神话:帝君的妻子常生下了十二个月亮，并为她的月亮孩子(山海经Xi经)沐浴。嫦娥为什么要生十二个月亮？这可能意味着先民在月相变化规律中总结出一年十二个月的知识，进而发现了双星系统。第三，月亮圆缺的变化会影响潮汐，从而影响以江河湖海为生的先民的生产生活。

但是，秋分祭月的仪式并没有深入民间，只是留在了皇室。因为节气属于阳历知识体系，反映的是地球绕太阳公转的位置，与月相变化没有必然联系，所以秋分当天可能看不到满月。祭祀非满月的行为就不那么令人满意了。后来民间的祭月日就选在能看到满月的八月，最终形成了八月十五祭月的习俗。

虽然你不一定能在每年的秋分看到满月，但你一定能看到老星。老星是寿星，学名阿尔法船底座。它是全天第二亮的恒星，仅次于天狼星，距离地球约640光年。老人星是非常吉祥的星。《史记》云:“狼有比地球更大的星，名曰南极老人。见老人，公安；看吧，士兵。南郊，常待秋分。”位于天狼星下方，靠近南方地平线，有一颗又大又亮的星，叫做南极长者星。老星出现，天下太平，人民安居乐业。看不到老星，到处都是战争。

尊星崇拜作为一种天体崇拜，反映了天象影响世界兴衰的思想。老人星在秦汉时期被认为有驾驭国运的能力，后来对它的崇拜逐渐增加了“长寿”的含义。唐代学者张守节在《史记注疏》中解释说:“老人一星在弧南，一星叫南极，是人要长寿的原因。它经常出现在秋分黎明的场景中，也经常出现在春分傍晚的丁中。看，国家长寿，故称寿长，天下太平；不，人们担心。”唐人认为，老星可以决定皇帝的寿命，术士必须给老星占卜祈福，才能延长皇帝的寿命。向长者献祭的寿星庙和长者庙出现得相当早。《史记·附魔篇》记载，秦代“有杜、博三社祠和寿星祠”。《后汉书·礼记》载:“中秋之月，祭老星的标准相当高，属于国祭。东汉皇帝汉明帝亲自主持了一个老星的祭祀仪式。他不仅亲自供奉祭品，宣读悼词，还安排了有老人参加的宴会，同时祭拜天上的老星和地上的长寿老人。

对老人星星的崇拜体现了中国古人对长寿的向往，表达了他们对生命的珍惜和热爱。长寿是中国传统人生观的核心概念之一。相传《尚书·九畴》是天帝赐给大禹治理天下的九解。其中提到“五福”意为“一寿二富三康宁四攸德五终考”。“康宁”和“审命终”都是“寿”的同义词或近义词，首当其冲，表明五福以寿为核心。《庄子·天地》记载了姚访华的神话。当时中国驻守边境的人三次祝福他，说:“使圣命……使圣人富足……使圣人更有男子气概。”这是著名的华凤三愿，表现了古代人的长寿、富贵、生子的幸福观。长寿也是“三福”的核心。

以崇拜月亮天体为基础的秋分月亮崇拜仪式也反映了古代人民对生命的热爱。月亮从新月到满月再到消失，就像人的一生从童年到壮年再到老年和死亡的过程。但月亮消失后，又会重新出现，呈现出永不枯竭的变化循环。屈原曾经问过这样一个问题，“发光的美德是什么，死后还会再生长？”(《天问》)，意思是月亮有什么特征让它死了之后又长了出来？人类的生命能像月亮一样起死回生吗？围绕着生死这个终极问题，先民们开始了想象和思考，他们创造了月宫玉兔的神话。最迟在东汉中期以前就有玉兔捣药神话产生，安徽淮北、河南嵩山出土的画像石上就出现了月中旬玉兔捣药的图像。《东逃》中的汉乐府也说:“吃了神药，大白兔跪下捣烂蛙丸。”“赐陛下玉杵，服此药可得仙”这几个字，都表现了玉兔捣仙药的神话。相传嫦娥也服下长生不老药，升至月宫。“我向西王母要了长生不老药，还没等我吃，老婆嫦娥就偷着吃了，于是得了仙。她跑到月亮中间，成了月亮的精(《淮南子·见鬼指南》)。如果不能实现个体的永生，那么种群繁衍能否得到保证？所以先民创造了癞蛤蟆是月之精的神话，如“月中有癞蛤蟆，月中有癞蛤蟆”(《淮南子·灵修》)，很多出土的汉画像石中都有月中癞蛤蟆的身影。因为蟾蜍繁殖时会产下许多卵，所以被祖先认为是多子多孙的象征，这也导致了古代女性拜月的仪式，其重要目的是祈求子孙兴旺。

符合季节的秩序的构建

“秋已平分，月仍照山河”(《八月十五等月》)。同时，秋分是中国古代人民根据季节构建社会秩序的节日。

秋分的特点是昼夜等分，阴阳平衡。因此，秋分时节的人事活动也应保持公平合理的原则。所以古人选择在秋分查度量衡，如《礼记·月令》所载:“昼夜若分，同度、同量、平权、平衡、右衡、石衡、角斗、永恒。”秋季检查长度单位和体积单位，使度量衡符合要求，做到君与石无误差，桶与迎宾符合标准。当然，秋分度量衡检定不是建立在毫无根据的主观联想上，相反，它是相当科学的。由于秋分时昼夜温差小，温度适中，称重计量器具不易受外界环境(如温度变化)影响，因此校准更准确。

度量衡对于古代社会意义重大。古人把度量衡制度作为衡量万物的基本标准。《淮南子·世泽训》说:“天为绳，地为标，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为正。索，故索万物也。准确，所以一切都准确。规矩，所以万物皆圆。平衡，所以一切都是平的。矩，故万物也。对，所以一切都是对的。”只有准确的度量衡才能准确地衡量所有的东西，所以秋分时检查度量衡的行为实际上是在帮助建立一种度量衡秩序。

在堕落之后处决死刑犯也是对刑法秩序的一种建构。古代死刑日期的设定，体现了“天道应时”的思想。他们通过将认知物质世界的古代知识体系五行与四季相匹配，得出“春为木，木为主，夏为火，火为主，秋为金，金为主，冬为水，水为主”的结论。其中，“秋为金，金主”是古人选择秋分后执行死刑的重要原因。《左传·相公二十六年》中写道:“古之治民者，总在劝之以赏之，而畏之以刑，忧民不知疲倦。赏春夏，罚秋冬。”这是根据季节的变化采取相应的统治措施。春夏是万物繁衍生长的季节，适合实行仁，秋冬是刑。周的司法官司各脱，就是以邱命名的。“秋之始讼，使其帅而禁之，使其助王诛国”(《周板车》)。称牧羊人为秋官表明他的职责是一种与寒冷的秋天相一致的惩罚。唐朝规定死刑要在秋分之后执行，不能在秋分之前，否则严惩不贷。“从立春到秋分，未判死刑的判一年。”(《唐律议与越狱》)。

不仅人们在秋分后处决犯人，据说“神的世界”也在秋分举行聚会，决定凡人的生死。宋代道教著作《云七兆》卷一○五年:古人以秋分为秋判之日。“秋分之日，所有真神与至尊帝王相会九天八夜，决定所有百姓的性命。民聚咸，神尊聚。”显然，决定凡人生死的“神界”聚会的叙事，是受秋分后人类刑法对死刑犯执行死刑的时间安排的影响，也是顺应季节的秩序建构。

事实上，秋分过后，随着太阳直射点逐渐南移到南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，导致地面热量散失加快，气温迅速下降，使人感到寒冷。所以秋息也叫杀气。“秋属金，金主杀人”只是秋分后处决死刑犯的逻辑，而不是理由。客观原因是秋分过后，农事活动逐渐停止，民众有空闲暇时间“观看”行刑，使政府达到广泛预警和预防犯罪的目的。我国现存最早的行政法典——《唐六典》规定“凡违君之罪，皆犯于市”。也就是说，在古代，死刑犯人的执行是公开的，而且是专门在人多的地方进行的。北京的柴市口、西四牌楼、菜市口等交通要道，都曾是元、明、清三代的官方行刑场所。刘瑾，明朝的一个官员，在农历新年被处死在西城。当时“鼓励大家庆祝，妇孺争着买他们的肉”(震泽的故事)。

总的来说，秋分节气不仅是秋季报国的重要农业节气，而且发展了以热爱生命为主题的天体崇拜内涵，显示了我国古代人民根据季节构建社会秩序的努力。在秋分节气的上述内涵中，我们充分理解了中国古代人民对自然的尊重和对生命的热爱。

在现代，由于秋分时节硕果累累，最能体现春秋两季丰收的喜悦，自2018年起，国务院将秋分定为“中国农民丰收节”。中国农民丰收节是第一个在国家层面为农民设立的特殊节日。它不仅延续了古代秋日社会的秋报传统，而且反映了中国人民尊重自然和感激自然的感情。也可以服务于当代乡村振兴战略，提升农民的荣誉感和幸福感，有利于传承和发扬中华农耕文明。

(作者:毕徐灵，上海社会科学院文学研究所民俗与非物质文化遗产研究室主任，中国民间美术家协会理论评审委员会副主任)

来源:文汇报