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英国剑桥李约瑟研究所东亚科学史图书馆藏汉文古籍目录，由英国莫福特和陈正宏主编。

第一版于2020年4月首次印刷，由上海世纪出版集团中西出版社出版

这是陈正宏先生送的礼物。书中有一张收藏票，上面有莫特先生的英文签名。

这本书是全彩色大16号精装版。对于这幅图的整个故事，莫夫特首先在序言中介绍了李约瑟博士收集的中国典籍数量，由刘昆翻译成中文。首先，莫夫特说，“在研究中国文化的近六十年中，李约瑟博士收集了近700本中国书籍。复旦大学的陈正宏教授从中挑选了一百个，编了一个成本目录。”然后说道:

李约瑟博士不搜寻精美或昂贵的珍本，从某种意义上说，他不是传统意义上的藏书家。他搜寻并收集了这些书籍，因为它们对他研究前现代中国的科学、技术和医学至关重要，其中一些是由他的朋友和崇拜者捐赠的。

李约瑟是研究中国科学技术史的专家，所以他的经典集重在实用。即使是国内的一些学者，大部分也不在乎基础是普遍还是好，一个国外的学者更难有这样的概念。序言说:“李约瑟博士(1900-1995)，剑桥生物化学家，英国皇家学会院士，英国学院院士。他37岁开始进入中国研究领域。”

正是在1937年，三位来自中国的科学家来到剑桥生物化学实验室，使李约瑟开始关注中国的科学技术。与此同时，他爱上了三位科学家之一的卢桂珍博士。在鲁的帮助下，他开始学习汉语。莫特猜测李约瑟最早的中文书籍可能是卢桂珍的礼物。

第二次世界大战期间，李约瑟游历了美国、非洲、中东和印度。他花了一年时间到达中国昆明，然后从昆明到重庆，在英国大使馆建立了中英科学合作博物馆。“他的工作是为分布在‘自由中国’地区的大学、政府和工业实验室和工厂的中国科学家提供物质和精神支持，自由中国指的是中国广阔的西部和南部腹地。这些领域至于他的工作和相应的贡献，在序言中有一个简短的介绍:“在一批中外国家和后备队伍的支持下，他和他的同事们行程数千里，走访了330多个组织，为身处困境但仍在极其困难的条件下坚持工作的中国科学家提供了书籍、期刊和大量基本的实验室设备。”

至于李约瑟后来的情况，序言写道:“李约瑟于1946年4月离开中国，成为巴黎新成立的联合国教科文组织自然科学部的创始主任。在巴黎工作两年后，1948年回到剑桥，开始写《中国的科学与文明》(在中国一般译为《中国科学技术史》)，原计划只有一卷。”

关于李约瑟收藏的中国装帧书籍，莫斐特在序言中提到，他得到了中国许多朋友的帮助，包括国立浙江大学校长竺可桢和国立北平研究院副院长李书华。1949年后，在王陵的协助下，李约瑟全力推动《中国科学与文明》一书的写作。随着研究范围的扩大，李约瑟需要更多的中国古籍。1946年，他去了魏徵在北京开办的书店。1951年商店关闭后，李约瑟通过新成立的国际书店买书，并分别在1952年、1958年和1966年。但新中国成立后，限制了合订本的出口。竺可桢教授通过协调帮助李约瑟拿到了特别出口许可证。从1958年开始，我国限制合订本出口的范围从乾隆六十年扩大到十九世纪以前的所有出版物。李约瑟又给竺可桢写信，在他的帮助下，这些书也离开了这个国家。

关于李约瑟藏书的特点，这本书里一般提到他的藏书以分册为主，经史部较少，甚至没有纯藏书。因此，陈正宏先生在编纂这一目录时做了相应的改动:目录中收藏的书籍大致分为“经史部”和“次丛部”。因为后者数量更多，所以分簇部分为两卷。

翻阅《穆图》一书，可以窥见陈先生的编目方法，如《明儒案》。陈教授先按卷首一行描述书名，后面是书号，再空表示作者时间，再空是作者姓名，再空。第二行注明版本，同时注明是初版还是修订版，再注明装订方式和份数。比如这个明儒案，标注的是“西服4卷本”，下面用小字标明了每本书的线框和开本大小，还标明了正文第一页的大小。这种描述方法也很少见，一般只标明这些尺寸中的一个。然后，会念出书封，注明书的出处。比如这本书是1948年浙江大学图书馆送给李约瑟的。

在这本书的后面，有一些李约瑟的中国印章集。他的印章收藏由各种材料制成，除了青田石外，还有黄杨木、水晶、铜和其他材料，这表明李约瑟对中国印章收藏非常感兴趣。但是，翻看这些书影，他很少按照中国人的规矩，把印章放在每本书的扉页底部。他的印章有时在古籍的封面上，有时在序页上。我想当时没有人告诉他中国人印章的规则和秩序。

这本穆图精心编排，后面附有中文书名和笔画索引、四角号码索引和拼音索引，英文书名和作者索引分别列出，是一本方便的工具书。

根据版本理论，李约瑟的藏书中没有任何善本和善本。即使目录中收录了一本黄跋书，陈老师也在笔记中写道:“书主伪造宋版，书末何超、黄丕烈题跋及相关书印均为假。见钱存训(附)”(其实以我拙见，黄丕烈的后记真的很像苗圃的原稿，何超的后记太差了。既然大师们认可这是伪黄后记，我当然不敢争议。但是，李约瑟毕竟是科技史专家。从他的著作中，我们可以看到他撰写中国科技史的心路历程，这当然具有很高的研究价值。

对于这一点，陈正宏先生在本书的后记中有一段高度概括的表述:“自18世纪以来，世界各地的著名汉学家和汉学研究机构，从各种渠道获得了在中国和周边国家出版的中文善本，这是华人世界的重要文化遗产。”但这些汉学家收藏的中国古籍并没有完全编目整理，所以国内学术界很少有人了解。复旦大学古籍整理研究所中国古典文献学师生近十年来致力于海外中文图书的调查、编目和研究，此书是研究成果之一。期待更多这种书目的出版，让国内关注古籍的人了解海外收藏。

康熙皇帝，耶稣会士和科学交流。

中国大百科全书出版社2019年4月第1版第1次印刷

韩琦先生的专著是教育部人文社会科学重点研究项目“跨文化视野下的汉字、汉语言与民俗文化研究”的成果。在本书的序言中，韩琦先生提到，跨文化研究近年来受到学术界的广泛关注，他从研究生时期就对中西交流，尤其是从利玛窦开始的西方科学在中国的传播产生了浓厚的兴趣。博士期间，他选择康熙时期作为自己的研究时期，至今整整30年。

韩老师说，学习这门学科，如果不能阅读当时的第一手文献，就不能做出一流的知识，于是他开始学习法语、德语、日语、拉丁语，这让我印象深刻。同时，他提到他的老师杜石然精通日语、英语、俄语等多种语言，对哲学、文学、科学、历史都很精通。看来他的博学对韩琦产生了重要的影响。

在这本书的导言中，韩先生重点介绍了康熙皇帝的成就。他认为在清朝的皇帝中，康熙最有政治眼光，他在与俄国或教廷的交往中表现出高超的外交技巧。韩琦提到，康熙时代有很多传教士在朝廷任职，编纂了大型历法书《卢媛媛》，但并没有使中国进入近代。他认为有很多原因:

科学沦为皇权的工具，满足了发行历法和计时、预测天象的实际需要，而不是追求创新；“帝制”历法作品长期被锁在宫中，没有及时流传；康熙晚年提倡“西学东渐”论，导致复古思潮兴起。

所以韩琦总结说:“历史留下的教训是深刻的，值得我们深思。”

韩琦在这本书中讲述，在康熙朝的同一时代，法国太阳王路易十四野心勃勃，想要摆脱葡萄牙人的控制，与中国建立更直接的联系。他还谈到了杨光宪在康熙三年阴谋控制汤若望等四川邪教，酿成大案。经过一系列的审判，汤若望不得不避免死亡，而其他五名宗教天文学家则立即被斩首，然后送往来自全国各地的25名在京传教士处。7月底，他们被带回广州拘留。

康熙七年，耶稣会士费迪南·南怀仁(ferdinand verbiest)通过观察太阳的影子，证明了西方法律优于中国和法国，获得了康熙帝的信任，使监狱得以平反。在随后的几年中，许多耶稣会士到达中国，但他们的中国之旅并不顺利。一些耶稣会士经过漫长而单调的航行，由海路到达暹罗，然后沿中国沿海向北航行，最后在宁波登陆，却遭到浙江巡抚的阻拦。一些耶稣会士想通过陆路到达中国，但俄罗斯的彼得大帝并不欢迎这些人经由西伯利亚来到中国。

路易十四为此分别给彼得大帝和康熙帝写信，要求俄国给予法国国会议员各种便利。在这本书里，韩琦翻译了路易十四写给康熙皇帝的一封信。这封信的开头得到了康熙皇帝的高度赞扬:“至高无上、杰出、强大而慷慨的康熙皇帝，我们非常亲密的好朋友，愿上帝为你的伟大增光添彩，并祝你有一个更加美好的未来。”

尽管经历了种种波折，还是有耶稣会士在中国的宫廷任职。韩琦在专著中谈到康熙皇帝为什么要编《数学要义》这样的天书。这是由于明末编纂的《崇祯历书》被清初沿用，该书改名为《新西洋历书》，而这本书仍然采用了丹麦天文学家第谷的折中体系。1711年，康熙皇帝发现秦在用西方方法计算夏至时间时犯了一个错误。《圣祖实录》记载:“我对天文历法一直有一颗心。西历，大端无误，但刻度之间，需久而不误差。”为什么要在意这些细微的错误呢？叶璇接着说道:

这年夏至，秦弹了三个小时的筝。我仔细测量了太阳的阴影。那是第三天下午九点。这时，出现了一点小失误。我就怕几十年后，差的越多，犹大的钱粮越少。虽然是，但加起来也就积少成多了。这个事实已经得到了验证。不比一个学者的作文好，可以当借口。

就此事，向来京不久的耶稣会士杨请教。杨用有理表算了一下，结果与秦不一致。这样，叶璇知道西方出现了一种新的天文手表，于是他命令他的第三个儿子尹稚向传教士学习，同时他自己也向耶稣会士学习历法计算的知识。《圣祖实录》载有1714年康熙皇帝和太子硕殷诚之君的话:

北极的高度和离黄池的距离是历法中最重要的，在鞣制生活后每天都要测量。长春园北极测得比北京天文台高39度59分30秒。距离黄池二十三度，比北京高二十九分三十秒。

从这段话我们可以知道，康熙皇帝经过学习，已经非常熟悉天文算法，同时也意识到了天文算法的重要性。韩琦在他的专著中写道:

因此，康熙、黄三子尹稚等人对法国科学院有所了解，他们想模仿法国的科学制度。这是成立蒙阳斋数学研究所，编纂《秦若历书》、《数学精要》等大型历书的重要原因。法国耶稣会士在推动中国科学体制改革方面发挥了积极作用。

这部专著重点讲述了观星事件与促使李光地学习天文算法的李光地失宠之间的关系。1704年康熙皇帝下西洋时，曾问起李光地的“隐士”。李推荐了李治、、，而受到了康熙的接见。后来，叶璇在《论帝国三角推算法》中作出了如下著名论断:

论古法与今法的区别，我对历法了解不深。历法最初来自中国，传播到遥远的西方，由西方人保存。它每年都被不断地测量和修改，所以没有其他方法可以得到差异。

叶璇认为，日历起源于中国，后来传播到西方。西方学者长期坚持测量和校正，因此有严格的心算体系，这就是著名的“西学东渐”理论。为什么康熙皇帝会有这样的说法？韩琦认为:“是杨光宪反教案的后果造成的。目的是为了平息因中西理论差异而产生的纷争，为学习西学寻找借口。”

梅文鼎非常欣赏康熙皇帝的这一理念。他在给熊赐履的信中写道，“大圣之信，流传千古。”在这首诗的小注中，他写道:“读经圣三角说，是指上古历法传到西方，那里的人学习了它，并加以提炼。语言光明磊落，诉讼中一家人可以聚在一起。”果然，梅文鼎领会了康熙皇帝的良苦用心。

这本书有意思的是，韩琦先生分析了康熙帝“西学东渐”的由来。原来这个概念源于耶稣会士白晋的《易经》研究，现在梵蒂冈图书馆保存了大量白晋时期的《易经》研究手稿，包括对《易经》原意的探索，《易经》和《易经通稿》。韩琦认为:“白晋研究易经。

白晋在《易经》中论述了《易经》中象与数的关系。他在《易经》开篇说:

老公很容易经典，理性，数字，形象，身材，形象，数字。管理数字，数字和图像，图像和图像，图像和图像，图像和图像，图像和图像，数字和数字，数字和数字，数字和数字。

这个概括让我想起了张载的易经观。韩琦说，白晋用数学方法解释《易经》，受到康熙皇帝的称赞。1711年，康熙对直隶总督赵说:“夫差算法的原理都出自《易经》。就是西方的算法也不错，原来是中国的算法，叫Al Jubal。犹八，东来也，名曰。”韩琦解释说，“阿尔杰向四面延伸”也叫“借根”。15世纪初，这门起源于阿拉伯的学科传到欧洲，随后发展迅速，于是代数学在东方来自阿拉伯。韩琦认为，康熙皇帝对这些事情的看法受到了白晋易经研究的很大影响，《数学本质》一书就是在这种背景下产生的。

巧合的是，我刚好拿到了向轩的《皇权与启蒙》一书，里面专门讨论了内府用铜活字印刷数学本质，但向轩是从形式上谈该书的价值，而韩琦的专著是从内容上讨论数学本质对中国科学的重要影响。

赵著《古书简语》

2020年6月浙江大学出版社第一版首次印刷。

本书是启真博物馆组织的三摩地书店系列的第一批丛书之一。在这本书出版前几个月，谢先生打电话来说:“吴兴文贤在世，我为他写几句推荐信。”大约二十年前，通过谢先生的介绍，我认识了赵先生。此后，在谢老师的指导下，我和几个朋友参观了赵老师的书房，了解了他对民国版的喜爱。

多年来，我经常看到赵关于藏书的文章，这使我知道他对民国文学的熟悉，我正是从这个角度写下了这封推荐信。所以赵先生的巨著出版后，特别送了一本给我。我从书的封底看到文和谢也写了推荐信。原来文也是通过谢认识了赵，而吴先生是通过我介绍认识谢先生的。这么多年了，感觉书友还是一伙的。真不知道是他们自己自大的表现，还是藏书的黄金时代已经过去了。当然，我宁愿对应前者。

本书内容为赵收藏的民国版本。看完这部巨著，我对一些细节有了更深的理解。比如我以前看过的《艾肖梅扎》这本书，就是线装本的。但赵在文章中说，“良友的《哀札》第一版是黑漆布面精装，米色多立克纸印刷，32对开本，初版印了3000册，将于7月出版。”本来装订好的书就那么几本，可惜我因为不知道怎么做就轻易放过了。

很巧的是，之前有一次，我遇到了上海人民出版社的陈正先生，聊天的时候谈到了《朋友的收藏》。我感叹这本书的精装毛边书很正宗，每本书的扉页都预留了作者签名的位置，每本书都有编号。这些书已经成为当今藏家追求的目标之一。我觉得在那个时候，赵家璧已经使用了所有这些手段，所以没有什么新的东西。

然而，陈正先生告诉我，赵家璧亲口告诉他，那些有编号和签名的《老友记·文聪》不赚钱，这让陈正很吃惊。他问赵家璧当时的朋友图书公司靠什么赚钱。赵告诉他，它通过出版角书赚了很多钱，而精致的朋友只是用来做品牌。

陈正讲的故事也让我吃惊。首先，在我的印象中，赵家璧是另一个时代的著名出版商。我没想到陈正会问他关于出版的事。两个都是《老友记》的文学作品，那么有名。我以为这本书有多受欢迎，但实际情况并没有我猜测的那么好。陈正告诉我，当时他去找俱乐部的领导咨询赵家璧，他也想效仿朋友们的文学作品，出版一本新的文学作品。听了赵的话，他们马上调整方向，准备出版《转角》系列。然而，由于货币价值和成本，他们将其调整为五边形系列。没想到这本书卖得这么好，出版了十几年。

我不知道《爱眉》出版背后的故事。通过赵的这篇文章，我们得知是徐志摩的学生，徐志摩于1931年11月死于空难。为了纪念他的老师，赵家璧与陆小曼合作，计划由良友图书公司出版10卷本的徐志摩全集。在前进的过程中，“胡适突然介入。”曼当时生活确实困难，急需用钱，就答应了胡适。”

我不知道陆小曼当时是否和赵家璧签了出版合同。如果是这样，陆小曼的做法就有些不妥了。赵在这篇文章中写道:

在这件事情上，很难说谁对谁错。胡适的做法或许不当，但小满毕竟接受了一千元版税的预付款，也只受了赵家璧的苦。他收集墨池老朋友的来信，收集墨池的手稿和许多其他工作，所有这些都是他做的。为了安慰这位年轻的编辑，陆小曼从《全集》里拿出了日记集《爱眉萨格勒布》。因为字数不够，他拿出了自己同期写的日记。就连莫同志写给她的信，也以“爱眉”的名义转交，作为《朋友丛书》之一出版。

这本书的《扎班儿的两本书》一文也让我想起了这件事。十年前，在韩晓辉的带领下，有一天我们去了魏毅先生在北京的住所。韩老师说，俞平伯先生的孙子魏毅，现在在香港一所大学教音乐。由于很少回北京，他准备处理掉一本俞平伯先生的藏书。

那天晚上，我看到一大堆民国毛边的签名书，几乎都是大名鼎鼎的，都送给俞平伯了。还有一批清代名人的笔记本，装裱成几大册。印象最深的是藏在俞平伯身上的一块雷峰塔砖。在这块砖的侧面，有一个食指宽的小孔，这是五代时期吴越国王钱俶用来在里面塞达拉尼经的。近几十年来，我看过几十部雷峰塔经，其中有十余部真经，但见到完整的塔砖还是第一次。据说当年的雷峰塔并不是每块砖上都有经书，而娄宇在西湖边上。雷峰塔倒塌时，俞平伯恰好看到到处都是烟，于是他认为这块砖就是他过去捡的那块。

因为我的迂腐，我没能赢得这些稀有的东西。若干年后，这些东西陆续出现在嘉德的拍卖会上。但是，我没有看到这块雷峰塔的砖。当时我在付伟看到的藏品并没有全部浮出水面。那时，我不记得我是否在付伟看过《杂板儿》这本书。

周作人对扎班儿评价很高:“现代散文仿佛是一条埋在沙下的河，多年后在下游被挖掘出来:它是一条古老的河，但它是新的。我读平伯的文章时常想起这些话。”因为《杂板儿》所收文章的特殊价值，江苏人民出版社几年前重印，收入百花洲图书馆二版。

然而，赵发现，这种新的打印并没有包括所有的原始:“而是，根据俞先生的意见，六篇文章被删除。”赵认为，这些被删除的文章可能反映了作者在某一时期的心态。他引用了其中的一篇《雪耻之仇，抵御侵略》，说这篇文章写于五卅运动后不久，反映了余先生对五卅运动的错误理解。文章于1925年6月在《语丝》上一经发表，就引起了争议。郑振铎写了几篇文章反驳俞平伯的想法。几十年后，俞平伯在他的文章《一真多雄》中说:

五卅运动后，我和甄铎打了一场笔墨官司…我当时的观点是，先要自强不息，然后才能忏悔；相反，多珍认为以群众的力量反抗强奸是迫切而重要的。现在想来，他当然是对的。他已经认识到中国的敌人是帝国主义，那时他正渐渐沉入资产阶级学者的狂喜之中。

因此，赵认为，在新版印刷本中删除这篇文章“不能反映作者思想变化的轨迹”我觉得这就是收藏旧书的价值和乐趣。

中国图像文化史，秦汉卷，吴丽华著。

中国摄影出版社2016年6月第一次印刷第一版。

有些事情真的很巧。前一天刚收到田重恩先生寄来的《徐州汉画像石》一书。第二天晚上，我见到了这本书的作者先生，吴先生向我赠送了这本厚厚的书。这本书的体积与吴先生的谦虚谈吐形成了鲜明的对比。

吴丽华的专著是韩从尧先生主编的《中国图像文化史·秦汉卷》。中国著名学者饶宗颐先生以99岁高龄为本书撰写了总序。饶先生在序言中说:

中国叙事在过去五千年成为人类文化叙事的主流方式，但具有百万年历史和大量文化信息的图像表征形式却没有得到应有的重视和充分的科学阐释，图像形式与中国形式之间的逻辑因果关系也没有得到有效的研究。

同时，饶先生说:“中国是世界上最早开始图像传播的国家之一。由于“左图右史”的文化传统，古代中国对图像的重视程度不亚于文字。”所以饶先生觉得“中华民族精神史的研究，一定要有图。”在这本书的序言中，韩从尧先生重点论述了图像形式的重要性，同时表示，“只有将文字记录的历史与视觉书写形式的历史紧密结合起来，才能对中华文明史进行完整的考察，才能呈现出更加完整的人类文明史。”

吴丽华先生的专著除总论外，共分六章。在这本书的后记中，他说他花了三年时间才完成这本书。但是，他刚接受写作任务的时候，并没有想到会有这么庞大的体系，因为在过去，他的主要精力是对中国画的研究。然而，中国图像文化史需要一个新的视野来梳理中国和大中华的相关图像，以便

但吴先生说，因为是他先签的合同，后写的，所以既然签了合同，就很努力的把书写完。他承认文字与图像的关系，图像形式与意义的关系等。，原本是学术界极具争议性的敏感话题。他谦逊地声称，直到写作完成，他才完全理解语言和图像的全部真相，这让他在写作过程中需要定义许多问题，甚至他经常在梦中思考这些问题。可见他的专著对很多问题做了开创性的研究。

如果要梳理图像文化史，首先需要回答什么是图像，什么是图像学。作者承认后者在西方学术界是有争议的，但还是引用了美国艺术史学家克莱恩·鲍尔给出的定义:“视觉艺术的历史探索就是图像学。”对于“形象”这个词，吴丽华称之为中国固有的词。原来的“象”是由两个意思相近的词组成的:“象”和“象”。同时，他认为秦汉时期的图像文化不仅包括绘画形式(平面图形)和雕塑形式(立体图像)，而且“几乎涵盖了我们所能看到的所有艺术形式”。作者从世界文化史的角度看中国的秦汉:

当我们站在喜马拉雅山上俯瞰当时的世界时，当时的地球上有四大帝国:罗马、安息、贵爽、秦汉。这四个帝国分别代表了地中海文明、巴比伦文明、古印度文明和长江黄河文明。一条横跨欧亚大草原的丝绸之路，像一条巨大的丝带，将所有古老的文明紧紧联系在一起。

秦朝虽然只有15年，但留下的艺术品足以震惊世界。作者谈到了秦始皇陵的兵马俑坑，它是世界上最大的雕塑博物馆。在秦都咸阳发现的秦宫壁画遗存，是目前中国发现的最早的壁画。作者论述了早期秦国的弱小和后来的强大，并谈到了秦代人物的统一，以此来说明秦代是如何对中国图像史产生巨大影响的，并把秦汉时期的总体审美特征概括为“以大为美”，其中各种艺术作品的宏大最令人印象深刻。

秦始皇49岁出国旅游时病死，他创建的帝国突然出了问题。取代秦朝的汉朝，在制度和审美趣味上都继承了秦朝。汉初黄老无为的思想得到了皇帝的支持。窦太后死后，田粉做了宰相，“黄老刑名后置百位士，延百位文士”。后来汉武帝颁布诏书，要求治国方略，董仲舒提出“天人互动”、“大一统”的理念，同时提出“罢黜百家，独尊儒术”。

吴丽华谈以“龙凤文化”为核心的民族精神。他说龙凤艺术沿袭了楚的传统，并指出“龙凤”是炎黄先民所尊崇的图腾。他还提到，楚元王蛟刘的大老师魏梦在他的寓言诗中写道:“国家将征服它的祖先。朱易，祁龙。”同时，传说刘姓始祖来自彭祖后裔犍为，其图腾标志为四旗。他的后代刘磊会驯龙，因此被夏朝第十三任皇帝孔嘉赐以御龙称号。由此可见汉代对龙的崇拜。作者还谈到了刘邦的母亲刘艾，她尝尽了小泽的苦果，做了一个与上帝同在的梦。当时电闪雷鸣，刘邦的父亲太公去看他，于是他怀孕了，后来生下了刘邦，于是刘邦就成了龙的儿子。

据说刘邦长得有点像龙。《史记·高祖本纪》说:“高祖为人，长而准，长脸长髯。”后人说中国人是龙的后代，说明中国人崇拜龙。吴丽华的这部专著是对历史的梳理，进而解读独特时代的特殊审美趣味，以及这些趣味对社会的重要影响。它的高覆盖面和对一些问题的独特解读是这本书的特点。