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第一卷

如果我闻到了。有一段时间，佛在石罗筏城，只在精舍待过。加上大比丘，有1250人。没有漏，大阿罗汉。佛祖方丈，好超越一切。能够在国内实现尊严。从佛轮来说，这是一个奇妙的意愿。阎皮尼，洪范，三界。你要无量，脱众生。越拉出未来越累。它的名字是。大支舍利弗。马哈-穆-舒炼。伟大的逮捕。付娜米多罗尼兹。菩提。尤尼沙托等。这是第一次。无止境的支持就没有学习。以及它的初心。来同一个佛寺。它属于比丘。十菩萨对自己的决心存疑。秦凤慈闫希会求秘义。马上来吃大餐。宣布戒酒。法律的盛宴是众所周知的，但它从未发生过。灵仙阴，遍天下。恒菩萨，来道场。文殊利润第一。

波斯藏王的时候，藏了他爹的日营。请尽情享用佛殿。欢迎来到佛祖面前。设置了各种各样的宝藏和耻辱，真好吃。并复亲，延诸大菩萨。在城市里，有长辈，有居士，有僧侣。等待佛的回应。佛，是大学者，分别引菩萨和阿罗汉，应是斋主。唯阿难，先不请。如果你去很远的地方旅行，你不会错过一个和尚。没有出勤，还有阿里。一个人在路上返回。每天都没有供给。随即，阿难拿着回应者，前往他旅行的城市，每次都乞求帮助。心里乞求着最后的檀香，以为自己是斋戒之主。不求污秽，以姓氏为荣。还有钱德拉。如果你善良，你就不会选择卑鄙。众生皆有无量功德。阿难知道如来佛、摩诃菩提、如来是心不平的阿罗汉。秦如来佛，公开阐发而不加掩饰，度尽怀疑与谗言。城隍后，徐步过门。易，苏公斋法。阿难的时候，因为要饭，经过一个妓院，大受幻灭。现代的女士，带着金刚乘的梵天咒文，吞下了淫荡的座位。妓女和爱抚会破坏环体。

如果你渐渐知道了对方的淫荡，你就会回到斋戒。而王的大臣、长老、俗人，都是随佛而来，愿意听佛法。于世尊。顶宝无畏光明，光天化日之下生于千叶宝莲，化身一尊佛，尴尬地坐着，宣着神咒。文殊李实对他下了诅咒。邪恶的诅咒被消除。授予阿难，和摩登嘎，归佛寺。难见佛祖。崇拜和哭泣。仇恨无处不在。永远多闻，但不全闻。齐秦邀十方成菩提，妙奢，三昧，禅，起初方便。时间上，有佛恒沙。以及十大阿罗汉。导佛等。大家都愿意听。安静地坐下。接受圣旨。

苏·阿难。我生你的气，我爱上你了。当初我心在我法，我见何，我舍我深爱于世。阿难佛，我见过三十二佛。赢了真好。身体就像玻璃一样。自以为，此相非因爱而生。为什么？浊气、腥臭、脓血、紊乱，不能导致亮紫、亮金。是渴了，从佛那里剃下来的。佛言:善良难。要知道一切众生都是无中生有。生死延续，都是由对常住诚意的无知构成的。利用所有的错觉。这是不成立的，所以有旋转。你想研究无上菩提的真正创造性。你应该对我说实话。十道如来，舍生忘死，皆心直。直截了当说出自己的想法，如果是这样，即使是最后的立场，中间也绝不会有什么波折。

阿难，我今天问你。当你的心从如来三十二相出来，你会看到什么，谁会是爱乐？白安佛陀说:“佛陀，如果你是一个爱乐者，你可以从我心中的眼睛看到佛陀，你的心就是一个爱乐者。”所以，我决心放弃我的生死。照你说的告诉佛阿难。真爱是发自内心的。如果你不知道你在哪里，你就不能屈服于灰尘和劳动。比如，国王被盗贼入侵，发兵除掉他。一个军人应该知道小偷在哪里，这样你才能流通，他的头脑才是罪魁祸首。我今天问你，你的理想主义和目的在哪里？

白安佛陀说:佛陀，世界上所有十种不同的存在都生活在同一个身体里。看佛的紫眸，也在佛的脸上。我看着这漂浮的根和四颗尘埃，只在我的脸上。如果你知道你的思想，你就住在你的身体里。苏·阿难。你今天坐在如来讲堂。看看今天的拓林在哪里就知道了。亲爱的主啊，这个宏伟干净的讲堂是为孤园而设的。今天，拓林在大厅外面。啊，你在这个大厅里首先看到了什么？主啊，我以前在大厅里见过佛陀。看看大众。如果你向外看，你会看到森林花园。很难，你期待森林花园，你为什么见过它？亲爱的主啊，这个讲堂是开放和清晰的。因此，我在大厅里很有远见。

施世尊，于公，自在金臂，莫南顶。通知传到了公众那里。有三昧。名佛顶冷艳王，万行满，十佛行出妙庄严道。今天仔细听。一个艰难的敬礼，出于善意。

苏·阿难。就像你说的，你在演讲厅里，你看着外面的森林花园。此殿亦有众生，不见如来者，惟见殿外者。阿难说。佛啊，大殿不见佛，就见林泉，什么都不对你好。阿难，你也是。你的头脑很清楚。如果你知道你的思想在你的身体里，你应该先了解你的身体。有不少众生，先看身，再看外物。虽看不到心肝脾胃，但爪长、肌转、脉摇，诚而明。我怎么会不知道呢？不知道里面是什么，就不会知道外面是什么。所以，你要知道，你的话是觉知知之心，没有什么可住的。

啊，难以启齿，却是白佛言:我闻佛法音。知道自己的心真的活在体外。那又怎样？例如，如果灯在一个房间里，它必须能够首先照亮房间，从它的房间门，后面和法庭。众生，不在内，只在外。就像一盏灯，住在户外就不能往房间里看。义会明，不会乱。与佛为义没有错。

苏·阿难。是比丘们，从我的房间来到筏城，讨饭，又回到陀林。我住在斋戒处。看看你的比丘。一个人吃饭，所有人都吃不饱。阿难说:不，主啊。为什么？是比丘，虽是阿罗汉，有着不同的生命。云中无人能满人群。苏·阿难。如果你觉知知见的心，你就在身外，身外心外，不相干。头脑知道，但身体感觉不到。当你有意识的时候，你的心无法知道。我给你看我的手，当你看到它的时候，你的心就不一样了。阿难曰:如是，佛。苏·阿难。相知则云出。所以，你要知道，你的言语是觉知的，你在外面生活，没有什么可做的。

白安佛说，“佛如佛陀所说，不见内因，不居身。”身心相知，不离不弃，不在外。我想和知道在一个地方。佛言:当下在哪里？答:很难说，因为我们认识很亲密，所以在外面能看到对方。正如我所想的，潜伏在根部。就像一个人，拿个玻璃碗，闭上眼睛。虽然有事情在一起，但是没有障碍。他看到了根，然后离开了。但是，我感觉我可以知道，但是我看不到里面是什么，因为那是根本原因。视野清晰，无障碍，藏根。苏·阿难。就像你说的，那些潜入根部的人就像玻璃一样。他要用琉璃笼住眼睛，看山川，看琉璃。比如佛，人要用玻璃把眼睛笼起来，实际上能看见玻璃。苏·阿难。如果你的心与玻璃和谐。当你看到山川时，你看不到你的眼睛。如果你看到了眼睛，眼睛也是同样的情况，你不能跟着看。如果看不到，为什么要说？很贴心，藏在根部，比如玻璃。所以你要知道，你的话是有意识的知道，潜伏在根部，如玻璃，没有一样是好的。

阿难白佛说:佛，我今天又是这样想的。是众生之身，五脏六腑藏于中，窍生于外。隐藏的是黑暗。如果你知道什么，你就会知道。今天我睁眼看佛，被称为陌生人。闭着眼睛看黑暗，叫做看到里面。是易云鹤。苏·阿难。当你闭上眼睛看到黑暗的时候，这种黑暗的状态和你的眼睛是相反的，和你的眼睛是相反的。如果你和你的眼睛相遇，你就看不见你面前的云。如果你在里面，你会住在一个黑暗的房间里，没有太阳和月亮的光。这个房间是黑暗的，你所有的娇妇器官。如果不对，就不能有偏见。如果你从外面看，你会从里面看。看到黑暗就叫身体。睁开眼，为何不相见。不见面就不能在一起。如果见面成功，亲密关系和眼根都在虚空，包括何成。如果是虚空，那就不是你的身体。也就是说，我要视你的脸为佛，也是你的身。你的眼睛是已知的，你的身体是无意识的。你要有两个语感，身感和眼感，你要知道两件事，就是你要成为一体二佛。所以要知道，见暗名见里面，什么都不好。

很难说；我尝了佛，给四个人看了。由心生，各种法皆生。形形色色的心，都是由法而生的。今天我想，就是我想到了身体，我真的想到了我的心灵。你走到哪里，你的心就跟到哪里。也不是里外三处。告诉阿难，你今天讲的话，是因为佛法，各种心生，一切随缘。如果你有一颗心，你有一颗没有身体的心，但你与它无关。若无可合之身，十九界七尘合。正义与否。如果你有一个身体，如果你用手触摸它。你所知道的是你在里面和外面，你在外面。如果你来来回回，你还是会看到你的身体。如果你是外地人，先见面。很难说:看到的是他的眼睛。你知道你是什么，但你不知道你是什么。见不平。佛说:如果你的眼睛能看见，如果你在房间里，你能透过门看见吗？然后都死了，还活着，都应该能看见东西。如果你看到东西，云就会死去。阿难，你又感受到了知的心。如果一定要有身体，那就是复体，有很多身体。今天，在你的身体里，你遍布全身，你遍布全身。如果你是一的话，你用手握住一根的时候应该会感觉到四根树枝。如果你觉得咸，你应该缺席。如果你有什么，你就是一个，你做不到。人多就人多。你的身体是什么？如果是全身的话，和以前一样。不从头再来，摸它的时候也会摸它的脚，脑袋会有感觉，应该是懵懂的。你今天不是。所以，你要知道，你走到哪里，心就跟到哪里，没有一样是好的。

白安佛言:佛，我也闻佛，与文殊等诸法王公交谈时，也说我心不在外。如果我思考，我看不到内在，但我不知道外在。无知导致无知，无知导致失败。身心相知，却是身外不正。我们现在认识，但是我们在里面看不到对方，所以我们应该在中间。佛言:在你的字中间，你永远不会迷失，你永远不会缺席。你今天有什么计划？为了康复。要负责任。身在则中，身在则中，身在则中。如果你在那个地方，你有东西可以展示，你没有东西可以展示。没有和没有是一样的。表不确定。为什么？比如人看表，表是中间时间，东看西，南看北。身是杂的，心应该是乱的。答:我说的不是这两个。正如佛陀所说，眼神是命运，由眼睛而生。眼中有异，色尘无明。知之，则有心。佛言:如果你的心在根尘，这个心和身都是复杂的，不是两者都是。如果两者都有，对象就乱了。物不为身所知，敌为敌。云怎么可能是中心？二者不可兼得，则不知，即无体，何相？所以要知道，当我们在中间的时候，没有什么是对的。

阿南白佛说:佛，我往生见佛，与大木莲、须菩提、福禄纳、舍利弗四弟子转法轮功。俗话说，知心性，不内不外，不中不中，无处不在，一无所有，谓之心。然后我什么都没有，我的名字叫心号.苏阿难。你觉察到了心与性的不同，这里面什么也没有。世界上有一个虚拟的空水陆飞行，所有的物体都叫做万物。如果你不写，你什么都不是。没有什么比得上龟角兔角，也没有什么比得上浮云。没有作者，没有名字。无相无相无相无相无云。所以要知道，一切都是虚无，名亲昵，虚无都是虚无。

阿难时，在众，即从座上，我偏右肩，右膝着地，恭恭敬敬合掌，而白佛说，我是如来最小的弟弟，我是佛所爱。虽然我今天出家了，但还是觉得可惜。所以闻多了也不漏。你不能弯曲佛法咒。被别人拐了，还沉迷卖淫。当你不知道真相的时候。我希望你，主啊，慈悲和悲伤，向我们展示其他方式的奢侈，这样你就可以解释它们。一辆残忍的车。这是一个充满热情的演讲，所有的人都如饥似渴，渴望聆听和教导。

世尊，从另一边，放各种光。它的光芒像十万天一样闪耀。普佛世界，六种振动。比如是十微尘之地，佛性一瞬间显现，让所有的世界融为一个世界。世间各大菩萨，各住各国，各听各的。

苏·阿难。一切众生，如eleocarpus ganitrus，从无到有，种种颠倒，因缘自然。修行者得不到无上菩提，甚至得不到名利，或者成为外道、天魔、魔族。他们都对两种基本原理的无知感到困惑。就像沸腾的沙子。要想做的好吃，穿越尘埃也是得不到的。哪两种云。一难，一，无始，生死为根本。那么今天的你，带着一切众生，用你攀登的心做你自己。两者，无始菩提涅槃元精体。然后你知道了本质，元和明，你就可以拥有所有的优点和缺点。由一切众生，此原明所留，虽终日为之，不自觉入诸利害。

啊，想多了解奢侈品，你愿意去死。今天再问你。瞬间如来举起金臂，手指弯曲五下，言语艰难。你今天看见我了吗？啊，很难看到。佛陀，你看到了什么。很难说。我看见如来举起他的手臂，为光握拳，光荣耀了我的心灵。佛说:你会遇到谁？难说:我会和大众一起看。苏·阿难。如果你今天回答我，如来的手是光之拳，会荣耀你的心。你可以看到，你的心是什么，当我打姚的时候。答:很难说，今天如来的心在哪里？而我是用心推穷的，也就是能推的都会是我的心。佛言。咄。难，这不是你的心。很难站起来，所以我避免坐着，双手交叉为白佛站起来。这不是我的心，这是什么名字。苏·阿难。是过去的幻觉，是你真相的迷茫。从你的人生开始到今生，你认贼为子，你赔了你的元，所以你被轮换。

白安佛陀说:佛陀，我是佛陀的宠物兄弟，我爱佛陀，这使我出家。我无法独自供养如来。甚至穿越恒沙之地，服务诸佛，善识，勇往直前，做一切难行的佛法之事，都是用此心。即使法律被诽谤，善根也将永远隐退，人心也因此。如果这个发明不是有意的，我也无意和其他人分享，我是意识到的，什么都没有。云如来说，这不是心。我真的很害怕。而大众，无不疑惑。但是我很难过，我没有意识到。

施世尊。示阿难。和公众。想入心，不忍则乱。在《世子左》中，摩诃南在顶上，我告诉你:如来常说，一切法皆生，惟唯心论在。一切因果，世间尘埃，因心成人。阿难，若诸世皆有万物，连草叶皆结，其根咸身。就算你把它虚空，它也是有名的。更重要的是，它是纯洁的，美妙的，清晰的。性是关于思想的，但没有身体。如果你很小气，分别感知，理智认识，你会是在乎的那个人。这个心要和一切颜色、气味、触尘分开，要完全不同。如果你今天听了我的佛法，这是因为声音而不同。毁灭一切知识和觉知，保持内心的宁静，依然为法尘充当影子。我不在乎你，我不在乎。但是在你心里，试着去想清楚。如果说过去和现在有什么不同，那就是对你内心的真实。若有分离，尘中无体，过去与过去都是影。如果尘埃很执着，如果灭了，这个心就和龟兔的角一样了，那你的法身就和破了的一样了，谁修证谁就没耐心了。随即，阿难和大众一起，在沉默中迷失了自己。苏·阿难。天下诸子，虽今前九定，不能全漏入阿罗汉，皆执着于此生死妄想，误为实相。所以，你今天虽然闻了那么多，却闻不到圣果的味道。

啊闻起来很糟糕。悲泣、跪拜、鼓掌的重复，而白佛说:我是从佛心出家的，靠的是佛力。自我反省，自我修养，自我修养，将意味着如来从三昧中受益于我。我不知道精神和身体是不一样的。我失去了我的心。虽然出家了，但是不知道该怎么办。例如，一个可怜的儿子逃离了他的父亲。今天我知道自己有多臭，不练有多不臭。人说吃，就永远吃不饱。主啊，我今天在等你，我纠结于两个障碍。一个好的头脑总是从无知中冷静下来。我希望你来到我身边，悲伤，有一颗明亮的心，打开我的眼睛。

瞬间如来，从胸口的万字，涌出了宝光。它的光里有上百种颜色。十尘，普佛世界，一时遍地。填满十个方向的所有寺庙，如莱丁。对阿难，对大众。我不能告诉你:我今天给你盖一座大法楼。也使十方众生得到妙妙精妙，清净清明，清净法眼。一个难，你先回答我，我看光拳头。这个拳头是亮的，你为什么拥有它？何成全。你要见谁？很难说:诸佛皆浮金檀，清净如宝山，故有光。我有真眼观，五指五轮，弓握示人，所以有拳相。苏·阿难。今天就来告诉你真相。所有的智者都应该从类比中得到启发。难，比如我的拳头，没有我的手，就成不了我的拳头。没有眼睛，你看不见。以你的眼根为例，我的拳头是不正当的。答:很难说。只是这个世界。没有眼睛我看不见。以我眼，如出拳，事近似义。苏·阿难。你的话也差不多，但义不义。为什么？如果没有手，拳头终究是要毁灭的。没有眼睛的人什么也看不见。那又怎样？试试路，问问盲人你看到了什么。所有的盲人都会来回答你。在我的眼前，我只看到黑暗，但我没有视力。这是大义，既往不咎，见利忘义。很难说:盲人的眼睛前，只有黑暗，云里没有偏见。苏·阿难。失明就是失明，只看到黑暗，和有眼睛的人在一个黑暗的房间里。这两个黑人没有区别。如佛。这个又黑又瞎的人也没什么不同。啊，如果你没有眼睛，你会在看到它之前看到黑暗，突然你会看到它，你会看到过去的各种颜色，你会被称为看到它的人。在黑暗中，所有的人看到了之前的黑暗，突然得到了光明，他们也看到了尘埃中的各种颜色，所以他们应该看到了光明。灯若可见，灯可见，不以其名。再看光不关你的事。因此，已知灯可以显色。如果你看到一个人，你的眼睛不是光。眼睛可以显色，所以见性不是眼睛。

阿难，我虽再闻，口中无言，心不与众开悟。吉茹如来发善言，双手合十，清心寡欲，待在佛悲中。

施世尊。舒斗罗面净发光，开五指，教阿难，众。我第一次出家，是在鹿苑，那里是阿罗多五比丘，还有你的四字。一切众生，非菩提，阿罗汉，皆被客尘烦恼所误。那时候为什么开悟了，现在是圣果了？

陈那，站起来，白佛。今天，我，这位长者，在公众中有一个独特的名字。因为启蒙这个词的成就。佛如行者，贴行亭，或宿或食。住宿完了，他假装有前途，从不入住。如果你是真正的高手，你永远没有机会。如果你在想，不要以客为尊，以主为尊，把那些不以客为尊的人称为义。再比如辛集。晴空万里，光明入隙，发明空皆有尘相。尘埃抖动，虚空寂然无声。如果你在思考，你的名字是空。抖掉灰尘。抖的叫尘义。

佛说如此。瞬间如来，在众目睽睽之下，弯五轮指，弯已开，弯又开。很难说:你今天看到了什么？答:说不出来。我看到如来的宝轮掌，人群开合。佛陀告诉阿难。看我的手，在人群中开合。是我的手，张开又合上。为了让你看到，有一个开始和一个结束。很难说:佛珍惜手，在人群中开合。我见佛时会张开和合拢双手。我没看到性交。佛言:动者静。难说:佛手活不了。但我看到性，就没有了宁静，那么谁是没有生活的呢？佛说如此。

如来从轮掌中飞出宝贵的光，在阿难右边。遇到困难的时候，回头看看，向右看。另一道光照在阿难的左边，阿难回头向左看。苏·阿难。你今天为什么摇头？答:说不出来。当我看到佛陀奇妙珍贵的光芒来到我身边时，我环顾四周，摇摇头。阿难，你盼佛光，左右动头，为你动头，又为你动见。主啊，我的头是自动的，但我不能停止看到性。谁在发抖？佛说如此。所以，如来，告诉大众，众生若复活，将以摇者之名称尘。不住的话可以称之为客。不能自动摇头，但不能动。你也可以看到我的手开合，没有卷轴。为什么以行动为身体，以行动为条件？从头到尾，你执着于生死，迷失了自己的真实，颠倒了自己的行为。内心扭曲，自我认同。轮回，自我循环。