韩非子难一(乡村四月写作背景)

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《韩非子》是战国时期著名的思想家、法家韩非的著作集。现存作品55部，作品中的许多民间传说和寓言也成为成语典故的来源。他创立的法家思想为中国第一个统一专制的中央集权国家的诞生提供了理论基础。@泽光书院将重新整理韩非子。计划每天花55天整理一篇原文，翻译成连载，都是原文和译文对比的形式。原文和译文安排在一起，原文一段，译文一段，方便大家阅读理解。今天是《韩非子》第三十六篇《难一》的原文和译文。

一个

晋文公将与楚人作战。他叫他叔叔来问他，说:“我要打楚人，但是人少。我能怎么办？”舅舅说:“我一听，就有礼了，忠心了。”战争之间，不缺欺骗。这只是欺骗。”文辞其叔，因召永济而问之，曰:”吾将战楚人，人必少。我能做些什么呢？”永吉对他说，”如果你烧掉森林和土地，偷走许多野兽，将来就不会有野兽了；骗百姓，偷一时，有去无回。龚宇:“好。“我从永济辞了职，用舅舅的阴谋与楚人作战，打败了他们。但是当你回到爵的位置时，你会有很长的时间来犯罪。众臣曰:“吾叔谋城濮之事。用他的话，然后他的身体，但是？”龚温说，“这你还不知道。我叔叔发表了意见，但他有权利暂时这样做。颜计燕，造福千古。仲尼听了，说:“文霸说得对！既知道当下的力量，也知道这个世界的好处。”

一个

晋文公准备与楚军作战。他把叔叔叫来，问:“我要去打楚军。我寡不敌众。我该怎么办？”舅舅说:“听说讲究礼仪的君子不太忠厚。”在战场上相见。不算太欺诈。你仍然使用欺诈手段。”文遣散了叔父，就把永济叫来，问:”我要去打楚军。我寡不敌众。我该怎么办？永吉回答说:“烧林打猎可以暂时猎到更多的野兽，但你将永远无法再猎到它们了。“用欺诈手段待人，暂时能得到一时的好处，以后就不会再有人上当了。”龚说:“好。”辞退永吉。文公九的策略打楚军，结果大败敌军。回来就赏你爵位，然后享永吉，再享你叔。群臣曰:“城濮之胜，全凭叔父之谋。采纳了他的方案，但把他留了下来，好吗？”龚说:“这不是你能理解的。舅舅的主张是权宜之计，永济的主张才符合长远利益。”孔子听后说:“晋文公称霸是完全正确的！他既知道权宜之计，也知道长远利益。”

或者:永济说的对，不是文公的问题。任何提问的人都是对的，因为他问的是小问题和大问题。问高，而要卑狭，则明主有福。文公问“以少见众”，却说“必有不回”。这不是它应该有的原因。而且文公不知一时之力，不知天下之利。战争胜利了，国家安全就安定了，兵强马壮了。虽有后期复苏，但大于此，天下之利不受影响。如果我们战无不胜，我们的国家将会衰弱，我们的身体将会死亡，所以我们不能战胜今天的死亡，这样我们就可以休息，造福世世代代。造福天下，赢在今天；今天的胜利是欺骗敌人；欺骗敌人，这只是为了世界的利益。因此，永济的权利不应由文公过问。而文公也不知道舅舅说了什么。犯下所谓“诈而不厌”的人，不是骗自己的人民，而是骗自己的敌人。敌人，被砍的国家，虽然没有恢复，怎么会痛呢？公之所以先作于永济，有其可取之处？因此，那些拿下楚的人都是犯了舅舅的阴谋。用他的好话？永吉乃道“之后再无回复”也是如此，这里没有一句好话。我叔叔两者都有罪。犯了“君子以礼，小人以忠不厌”之罪的人:忠，所以爱之；信，故不欺其民。老公爱但不出轨，那到底哪个好？但那些“出于欺诈和虚假”的人，会被军队统计在内。我叔叔犯罪前有好话，犯罪后有胜利。所以舅舅犯罪后有第二意见，永恒的季节里也没有什么可以先奖励他的。“文公称霸不合适吗？”仲尼不知道如何奖励。

有人说:永济的回答没有解决文公的问题。每当回答一个问题的时候，都要根据问题的优先级做出相应的回答。问一个宽泛的问题。但是明君用狭隘的东西来回答是不能接受的。现在文公问“人多敌众”，得到的回答却是“我再也不会上当了”，这不是对问题的回答。何况文公不知权宜之计，也不知长远利益。打赢了战争，就有了国家安全，有了稳定的地位，有了强大的军队，有了强大的威望。即使将来能发生同样的情况，你也不会比这次胜利受益更多。为什么要担心长远利益呢？如果战争没有胜利，国家就会危亡，军队就会被削弱，君主就会名存实亡。避免眼前的灾难为时已晚。哪有时间等长远利益？期待长远利益在于今天战胜敌人；今天的胜利在于对敌人使用欺骗手段；欺骗敌人只是为了长远利益。所以，永济的回答并没有针对文公的问题。况且文少爷也没听懂我舅舅说的话。我叔叔说的“不要太欺诈”，不是指欺骗人民，而是欺骗敌人。敌人是一个要被攻击的国家，即使不再被欺骗，又有什么坏处呢？文先赏永济，是因为他的功勋吗？但是，用来打败楚国和楚军的，是我舅舅的计谋。是因为永吉说的好吗？而永吉却说“以后不会再被骗了”，可见他并没有给出什么正确的意见。我舅舅已经是功德兼备，见解正确了。舅舅说:“君子讲究礼仪，不嫌忠。”忠诚是用来关心下属的；信仰是用来不骗人的。我注意到我爱我的下属，不欺骗人民。还有什么比这更好的呢？但是，他之所以一定要提倡使用欺诈手段，是因为这是一种战争阴谋。我叔叔在作案前发表了正确的言论，后来却取得了胜利。结果舅舅两功都立了却排在永济后面，永济没有任何功德却被奖励第一。“文公称霸难道不对吗？”说明孔子没有懂得正确的奖励。

二

住在山里的农民侵占了河岸，他们长年累月地去耕田。只是时间问题。江边渔民争妻，顺利出海捕鱼。东夷制陶人苦，顺顺利利去制陶，在牢里呆久了。仲尼叹了口气说:“种田、捕鱼、制陶都不是顺的官员，而是顺的人去做的，所以才挽回了败局。顺胡！是因为苦难和人们的顺从。所以他说:“圣人有德！”

二

历山一带的农民互相侵占田地，舜就去那里种田。一年后，各自领域恢复正常。黄河两岸的渔民互相争夺水中的高地，舜就去那里打鱼。一年后，大家都给了年长的人礼遇。东夷陶工制作的陶器质量很差，舜就去那里制陶。一年后，大家做出来的陶器都很结实。孔子钦佩地说:“种田、捕鱼、制陶不是舜的职责，而在舜之前做这些工作，是为了纠正腐败的风气。顺真是善良！他可以自己努力让人民服从他。所以，圣人之德，可以感化人:“

或问儒曰:“方今在此，姚安在此？”那人说，“姚是天子。”“可是的圣耀呢？圣人洞察上位，必使天下无罪。今农渔无争，陶不腐。为什么要改舜？舜的得救，也意味着尧的失落。舜，便去见姚；圣耀，去顺之德:不可兼得。有盾有矛的楚人有句名言:‘盾若强，则不能陷。他还称赞他的矛，说:‘我的矛的优点是一切都被困住。或者说，‘用孩子的矛去刺他的盾怎么样？’？一个男人有能力回应。坚不可摧的盾和坚不可摧的矛不能站在同一个世界里。尧舜不可能有今天的两个名声，是矛盾的。而舜救败，期已过，三年已过。顺尽，命尽，世上有未生之人。没活过的有，停下来的少。世间必有赏罚，曰:‘中道者赏，中道者罚。把白天改成晚上，白天改成白天，十天就完了，还要等好几年？顺还是不用这个说尧陵跟着自己，而是动手。是不是还不如没本事？而夫为苦而后转人，尧、舜亦难；平庸的大师很容易自大。要统治天下，对石泳的主人来说很容易，但对和舜来说就很难了，不可能从政。”

有人问儒者:“这个时候姚在哪里？”儒生曰:“尧为天子也。”“在这种情况下，孔子说姚是圣人又该如何解释呢？一个处于君主地位的圣人，观察一切，会让世界没有不良风气。如果农渔民之间没有纠纷，陶不穷，舜为什么要用道德去感化他们？舜纠正了腐败的风气，证明了姚的错误。认为顺贤就是否定姚的洞见；认为姚盛是否定舜的教化:他们不可能都是对的。楚国有一个卖矛和盾的人，称赞他的盾。我的盾是最坚固的，没有什么能刺穿它。并称赞他的矛说；“我的矛是最锋利的，没有我刺不透的东西。”有人说，‘如果你用你的矛去刺你的盾，会发生什么？’卖矛和盾的人回答不了。打不穿的盾和打不穿的矛是不能同时存在的。现在尧舜不能同时赞，和上面说的矛和盾不能同时存在是一个道理。再说顺纠正腐败风气，一年纠正一个毛病，三年纠正三个毛病。像顺这样的人是有限的，寿命也是有限的，但世间的过错却从未停止。如果你用有限的生命去对待无尽的错误，那就没有什么可以改正的了。赏罚可以让天下人都遵守。命令说，‘符合规章制度的奖励，不符合规章制度的处罚。’早上颁布法律，晚上纠正错误，晚上颁布法律，第二天早上纠正错误；十天后，全国都可以改正。为什么要等一年？顺没有说服姚让大家都服从他，自己还得努力。难道没有办法统治吗？况且尧舜也很难通过苦自己来影响百姓。平庸的君主很容易根据臣民的地位来纠正他们。要治理天下，不能说他懂得治国之道，放弃平庸君主容易成功的方法，而遵循尧舜难以实行的方法。”

三

管仲病了，桓公问他，说:“管仲病了，可惜死了。他会被嘲笑告诉我吗？”管仲说:“你说什么，我就告诉你。你愿意正直，除了离你很远的怡雅。作为夷雅的君主，但是人肉从来没尝过，夷雅就带着儿子进去了。我妻子只爱她的儿子，但现在她爱她的儿子。她能爱你吗？你嫉妒心强，内心善良，从宫里正直到内心统治。人情爱身体，不爱对方。安怎么会爱你？写了十五年的方子，齐国和魏国在一起呆不了几天，就抛弃了母亲，久久不归。如果母亲不爱你，安会爱你吗？文志牧师:“吹嘘虚假不需要很长时间，但掩盖虚假也不需要很长时间。”。愿你去此三子久。“管仲死了，桓公复行。桓公死，虫离尸不葬。

三

管仲生病了。齐桓公去看他，问道:“你生病了。如果你不幸死去，你想告诉我什么？”管仲说:“你不问我，我早就告诉你了。希望你能摆脱执拗，摆脱怡雅，远离魏公子的药方。怡雅负责为你承办酒席。你只有人肉，所以怡雅给你蒸了他儿子的头。不爱儿子是人之常情。现在怡雅不爱儿子了。他怎么会爱你？你生性嫉妒心强，喜欢女人，可以阉割自己去管理丫鬟。没有人不喜欢自己的身体，这是人之常情。如果他连自己的身体都不爱，他怎么会爱你呢？公子魏的药方已经伺候你十五年了。齐威要走几天的路程。方子丢下母亲，长期不回家做官。他甚至不爱他的母亲。他怎么会爱你？我听说过:‘欺诈的不会长久，虚假的不会长久。希望你能远离这三个人。“管仲死了，桓公不按他说的做。桓公死了，蛆虫爬出门外，无法下葬。

或者说:管仲因此没有把自己说过的话告诉桓公。所以，去正气，去逸雅的人，不爱惜自己的身体，好让自己符合自己的欲望。说:“你不爱你的身体，你能爱你的国王吗？”但是，如果我尽我所能做我的主人，管仲会利用的。“如果你不爱自己的力量，你能爱你的国王吗？”对我忠诚的是你。而你不爱他，你不爱他，你就和管仲的神仙宫子久在一起。管仲也在他要去的领域。主之道不清，则定民欲为其功，故以觉禄劝之；人定恶以禁其奸，故欺之以刑。庆信而刑将，所以你对大臣有所贡献而奸不为之所用。虽然你是正直的，但是你能为自己做什么呢？而我会尽我所能和你的城市在一起，你会垂下头和你的城市在一起。当我是君主，我不是父子，我算出来我做了什么。如果你有好办法，我会想尽办法强奸你。如果没有办法，那我就插上主名，下到私。管飞明的学位给了桓公，所以他去当了正，一旦当了正，他又来了，而且不是绝对强奸的方式。而桓公身死而虫出身而不葬，故为臣。我是诚实的，我对上帝很好。有主臣，君不究，臣之情不过。一人之力，可以把君主和臣民分开，好与坏就听不到了，好与坏都不会发生。所以有不被埋没的危险。主之道:一人不兼任，一官不兼任；卑微之人不等尊严而进，大臣不见左右；柏秀通，群臣汇聚；奖赏你的人会看到他们的优点，惩罚你的人会知道他们的罪恶。如果知道自己不在过去，赏罚对未来没有坏处，不就被埋没了吗？管飞明告诉桓公他已经把三儿子送走了，于是说:“管仲是多余的。”

有人说，管仲用来当面告诉桓公的话，不是懂法的人说的。之所以要除掉刚正不阿和夷雅，是因为他们不看重自己，而是迎合了君主的欲望。管仲曰:“不自爱，何以爱君？”那么如果他的臣下拼了老命侍奉君主，管仲就不会被任命了。他会说:“一个不爱惜自己，拼了老命的人，怎么会爱一个君主呢？”。这是要求君主除掉忠臣。况且，如果你不爱自己来推断他不爱国君，你可以用管仲不能为宫子久而死来推断管仲不能为桓公而死，所以应该除掉管仲。明君的原则不是这样的。他会设立他的臣民想要为他们做出什么贡献，所以他会制定一个标题，鼓励他们。设置臣民讨厌的东西来禁止恶行，所以设立刑罚来威慑。奖励守信，惩罚坚决，所以君主从臣子中选拔有功之人，而不会任用奸臣。即使有正直不驯的人，君主又能怎么样呢？况且，臣下尽了最大的努力来交换国君的爵位，国君设国君的爵位来交换臣下的死。君臣之间，不是父子的血缘关系，而是利益的算计。如果君主有正确的治国原则，他的臣下会尽力而为，不会发生奸诈；如果君主没有正确的治国原则，他的臣下就会从上面欺骗君主，从下面谋取私利。管仲没有向桓公解释这个咒语。他让桓公把竖雕赶走，另一只竖雕又会出现。这不是终结恶灵的方法。况且，之所以桓公死后蛆虫爬出门外也埋不了，是因为臣下权力太大。这样一来，臣下的权力过大就是拿君主当人质。以奸臣挟持君主为人质，君主的命令无法下达，诸侯的处境无法沟通。一个人的力量可以切断君主与臣民之间的联系，使君主听不到好坏，也不知道好坏，于是就有了死后不葬之祸。明治国原则:一人不兼任其他职务，一职不兼管其他事情；地位低的人不用等地位高的人推荐，大臣也不用君主的侍从介绍；所有的官员都能一步一步地通过，王子们像聚集在中心的汽车一样加入君主的行列；受赏君能知其功，受罚君能知其罪。如果君主事先清楚地知道自己诸侯的功过，然后赏罚分明，就不会受骗。怎么会有死后不葬的灾难？管仲没有向桓公说明这个道理，只是叫他赶走三个人，所以管仲不懂法度。

四

祥子合围晋阳，五人围之，以高贺为第一赏。张谭说:“我对晋阳什么也没做，所以我要给你报酬。为什么？”祥子说:“在晋阳，我的国家有危险，我的国家有危险。我的大臣们没有一个是故意傲慢的，但何姿没有失去君臣之礼，这是第一位的。仲尼一听，说道，“好赏！敬慕一人而天下为臣者，不敢无礼。”

四

赵襄子被包围在晋阳城内。晋阳被清剿后，奖励五人有功。高贺是第一个被奖励的。说:“高他没有为晋阳之战做出很大的贡献。现在是第一个被奖励的。为什么？”赵襄子说:“晋阳之战，我国危在旦夕，太庙即将覆灭。我的大臣没有一个对我表示骄傲和轻视的，但高贺不失君臣之礼，所以先赏了。”孔子听后说:“要善于回报！祥子若赏一人，天下无人敢无礼。”

或者:仲尼不懂得欣赏。奖惩良好，官员不敢侵职，大臣不敢不敬。立法，不立奸诈之心。这样看来，可谓赏罚分明。使襄子于晋阳也，使无，禁不止，乃襄子无国，晋阳无王也，谁还及守哉？今祥子在晋阳，知其充，说灶生龟，民无反心，故为君，臣，亲。祥子有君臣之宠，有令行禁止之法，而仍有骄官，这就是祥子失刑的原因。当部长的人会因有功而受到奖励。今天赫克托耳不骄不躁，祥子却奖赏它，这是奖赏的损失。主赏不加无功，刑不加无罪。今天，祥子不惩罚傲慢的诸侯，而是欣赏无功的力量，所以他能享受祥子的仁慈。因此，他说，“仲尼不知道好的奖励。

有人说:孔子不知道什么叫善报。善赏罚者，官员不敢越权，大臣不敢不敬。立国君圣旨，臣下无奸诈之心。这样你也算是赏罚分明了。如果祥子被围困在晋阳，不能被禁，说明祥子失国，晋阳无主。还有谁会保卫他的城市？如今祥子被围困在晋阳，智伯汲水填城，石臼锅灶被淹，成了龟的出没之地，百姓却没有背叛，证明了君臣关系之密切。祥子君臣关系密切，手握禁酒令，所以也有高傲轻蔑的臣子，证明祥子失刑。朝臣将因其功勋而获得奖赏。现在高他只是不骄傲不轻蔑，祥子却赏他，这是赏的损失。明君奖赏无所作为者，惩罚无辜者。现在祥子不惩罚骄傲轻蔑的臣子，奖励没有功劳的高贺。哪里能看出祥子善于报偿？所以孔子不知道什么是善报。

五

与晋平公的大臣们饮酒后，他叹道:“君不乐而为之，言出必行。”师旷坐在他面前，钢琴敲击着他。当一个人披上斗篷躲避时，钢琴比墙还糟糕。龚:”太师打谁？”师旷说:“今天边上还有小话的人，我就撞上了。”龚:“我也。”师旷说，“哑巴！是对的人和错的人的话。”左右请除，公曰:“放之，以为我退出。”

五

晋平公与大臣饮酒。我玩得很开心，就简单说了一句:“没有人比当君主更开心了。只有他的话可以违反。”师旷坐在前面，拿着钢琴弹着，撞到了它。平扯开衣襟欲逃，钢琴撞在墙上。平曰:“一姓打谁？”师旷说:“现在有个小个子在边上说话，我就打了他。”平说:“是我。”师旷说，“啊！这不是君主该说的话。”服务员要求惩罚师旷，但龚平说:“不，把这作为我的警告。”

或者:龚平失去了他的君主的方式，师旷失去了他的求爱。夫不为而为之，必惩其身，君子事其臣。不做就做，说什么就说什么。不听，就会远离身体。我是你的牧师。今天师旷的龚平之行，没有涉及陈仁臣的谏阻，但路人的责罚，抬琴亲身，是对上下级的侵犯，失去了陈仁臣的礼遇。如果丈夫是牧师，你会向他提出抗议。你不听他的话，就会对他掉以轻心。这个人的求爱也是礼貌的。今天，师旷不是一个公正的人。他举起钢琴，亲吻自己的身体。虽然严父没有把它加到他的儿子身上，但师旷对你做到了。这是一场大反叛。不服从大臣而欣然听其言，是君道之失。所以龚平的踪迹不明，让主人听多了才意识到自己的失落；师旷此行也不得而知，以至于奸臣攻击极谏，布置了弑君之路。可以说有两个不同，这是两个。因此，龚平失去了他的君主的方式，师旷失去了他的求爱。

有人说，平公失去了君主的原则，师旷失去了臣子的礼仪。如果你认为对方的行为是错误的，你就会受到惩罚。这是君主应该对他的臣下做的。如果你认为对方的行为是错误的，陈述自己的观点。如果你还是不听你善意的劝告，那就离开他吧。这是臣下对待君主应该采取的态度。现在师旷认为龚平的行为是错误的。他没有陈述他的副手们的建议，而是使用了一个君主只能使用的惩罚，用钢琴击打龚平的身体，这颠倒了君主和他的臣子的位置，从而失去了副手的礼仪。作为臣子，君主有错就劝，不听就让出爵位，等待君主的开导。这是一个朝臣应有的礼貌。现在，师旷认为龚平的行为是错误的，所以他拿钢琴敲平了他的身体。即使是一个严厉的父亲也不会这样对待他的儿子，但师旷却用它来对待君主。这是严重的违法行为。臣下做了一些令人发指的事情，但龚平很乐意服从。这是君主原则的丧失。所以龚平的言行不能张扬，会让君主在听劝而不自知的情况下犯错误；师旷的行为不能张扬，会让奸臣滥用极谏的名声来掩盖他杀害君主的行为。两种做法都不能宣传，就是双方都有错。因此，龚平失去了作为君主的原则，师旷失去了作为臣子的礼仪。

六

在时，有、小臣嵇、桓公，共去了三次。桓公曰:“吾以为闻布之人，不配得其名，更无可乘之人。”:万城主不善仁义，布以下者无。“所以五个方向都是可见的。

六

我在的时候，有个读书人叫纪，他没有做官。桓公去了三次，都没见到他。桓说；“听说庶人看不起贵族，所以看不起大君主的资本；大国之君不喜仁义，故不以谦让待庶人。”所以我去了五次才见到姬。

或者说:桓公不知仁义。仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避屈辱之患。所以伊尹视中国为混沌，视道为汤中屠戮；百里奚取了之乱，而取了之功。皆忧天下之害，倾向一国之患，故称仁义。今桓公乘势，匹夫必欲忧齐国，吾不能。看着我忘记那些人。忘民，不能用仁义来形容。仁义，不输人臣之礼，不输君臣之位。于是，四封之内，开会，官员称为大臣，官员称为孟。今天我得民心，却违背你的欲望，所以不能用仁义来形容。仁义不在，桓公因而谦恭。惩罚一个有情报、逃桓公的小大臣，是含蓄而恰当的；没有聪明才智，对桓公傲慢自大。它是假的，你应该杀了它。一个小部长的行程，不是惩罚就是屠杀。齐桓公以礼罚不了的人，是齐桓公以轻辱君主的习俗在齐国教导的，所以不是为了治。所以桓公不知仁义。

有人说:“桓公不知仁义。所谓仁义，就是忧天下之灾，上国家，而不顾个人的卑微地位和屈辱待遇。叫做仁义。因此，伊尹认为中原国家正处于混乱状态，他通过担任厨师和向唐成提供建议来寻求任命。李默认为秦国乱了，以囚禁的方式向建议任用。都是忧天下之灾，去国家之灾，所以不在乎自己卑微的地位和屈辱的待遇，所以叫仁义。今桓公以大国之君自居，虚心求见一介书生，欲忧齐国之政，而纪不愿出仕，可见成忘民。忘人不能叫仁义。所谓仁义，就是不丧失作为臣子的礼仪，不颠倒君臣之间的地位。所以，在国境线之内，带着鸟兽出现在君主面前的，称为大臣；臣子下属官员按不同的职位管理政治事务，称为孟。现在纪在百姓的崇拜之列，他违背了君主的意愿，所以不能称之为仁义。仁义不在成的地方，桓公却恭恭敬敬地跟着他。如果陈骁姬有智慧和才能避开桓公，那就是回避，应该受到惩罚；如果陈骁姬没有智慧和才能，无缘无故地在桓公面前逞强，那就是欺骗，应该杀了他。纪的行为不是被惩罚就是被杀死。桓公不能整顿君臣关系，却以礼相待该罚该杀的人。这是因为桓公用贬低侮辱君主的风气来教育齐国，不能作为治国之道。所以说；桓不知仁义。

七

败亡之战，韩显子将斩人。香仙子闻之，驱救之。比，它已经被切割了。李子道:“胡不偏心？”他的仆人说:“你不救他吗？”齐子曰:“吾敢谤乎？”

七

在晋冀之战中，司马韩决将晋人斩首。教练福克听后，开车去救人。当他到达时，他已经被斩首了。柯曰:“何不用他作巡众？”杰克的仆人说:“你先前不是救了他吗？”柯说:“我怎敢不分担别人对汉爵的批评呢？”

或者“你说了什么，你就得观察它，诽谤它。韩子之砍头也是说，罪人救不了，就救罪人。法律失效的原因是国家混乱。你若不是罪人，就该劝你偏心。如果你不是一个罪人，你应该不理会它。如果你是罪人，你应该抱怨。如果你没有危险，你应该小心。而韩子之斩首如罪人，如何可分？如果你不是罪人，你已经被砍头了，这是子涵的诽谤已经做了。丈夫儿子说“以偏概全”，不足以分人谤，还生出谤。是不是亚诋毁？周是大炮，侯冲和阿来也说砍断了人的胫，指出了对周的诽谤？而且百姓的希望也是很好的，韩子小康，他希望儿子小康。今天，当所有的孩子都很富裕的时候，人民却很绝望。所以说，“子之言，非谤也，非益也。”.此外，拯救罪恶是子涵的过错。劝韩子要“偏心”而不是错，就是让韩子不知道自己做了什么。在老公的人缘在前的情况下，还让寒子不知其失，我没有得到我被诽谤的理由。

有人说:“你不能不审视你所说的。不是为了分享批评。如果韩厥是罪人，也救不了他。拯救有罪的人是法律腐败的原因；法律败坏，国家就会大乱。如果他不是罪人，纪克是无法说服韩傕四处显身的。韩厥劝尸游公，使无辜者更受委屈；双重不公是人民怨愤的原因；民有怨，国有危。g，是不是危险或者混乱，不能不观察。再说，如果韩傕要斩罪人，顾之珂会有什么非议？如果被砍头的人不是罪人，那么他已经被砍头了，皮克也到了。这是因为韩厥的批评已经形成，而皮克是后来者。冯轲说，仅仅分享对砍头人的批评是不够的，还要分享对巡逻尸体的批评。这就是冯轲所说的分享批评。以前商约作炮刑，崇厚、鄂来说割涉禽犊，分担周的批判。此外，人民希望依法办事的愿望非常强烈。如果韩质做不到，人民会希望柯能做到。现在杰克没有做同样的事情，人们非常渴望得到它。因此，冯轲的话非但没有分享别人对韩傕的批评，反而增加了批评的力度。况且，巴克去救人是因为他认为韩厥是错的；不告知他做错事的原因，却劝他带着尸体游街示众，让韩爵意识不到自己的过错。使上面的人绝望，又使韩傕不知道自己的过错，不知如何分担批评。

八

桓解开管仲的束缚，做了相。关羽说:“我受宠，但我卑微。”公曰:“子当立于国之上。”关羽说:“我贵，但我穷。”龚:“让你儿子有三个家。”关羽说:“我富，但我穷。”于是我想到了管仲。肖骁说:“管仲太卑微，不能治国，所以请你高高在上，凌驾于国家之上。”不能因为穷而治富，所以请三倍还；因为你不能以疏待亲，你在关中。管仲不贪。为了治愈它。”

八

齐桓公解开管仲的束缚，让他当了相。管仲说:“我受过宠爱，但地位低。”桓公说:“把自己的地位放在大贵族和中国之上。”管仲说:“我虽位高权重，却依然贫穷。”桓公说:“让你享尽家财。”管仲说:“我虽然有钱，但和你的关系还是比较疏远的。”于是桓公立他为关中。萧微微道:“管仲认为地位低的人不能治理地位高的人，所以要凌驾于大贵族之上，一国一国。”认为穷人治理不了富人，所以要求待遇优厚的家族企业；认为自己与君主疏远的人无法治理与君主亲近的人，所以得到了关中的称号。管仲不是贪，而是为了治理方便。”

或曰:今日使臧得君之诏，不可不听。如果你不谦虚，你会得到臧的尊重。如果你是上帝的命令，不要害怕不服从它。今天管仲在不缘统治桓公是没有君主的，国家没有君主就无法统治。若负、桓公之令，是臧霍之信也，而以高、郭、关中为尊才如此？在现世行事，在杜承手下指挥的人，不会高贵，也不会卑微。所以，依法办事的人，虽然项伯信奉香清；那些非法的人，虽然官员欺骗人民。今管仲不尊主法，事增恩益。管仲贪财是对是错，必是心黑不懂艺术，故管仲迷了路，萧略受褒扬。

有人说，如果叫一个仆人按你的吩咐去告诉你的秘书，没有人敢不听。这不是因为你的秘书地位低，你的仆人地位高，而是因为你的命令下达了，谁也不敢不服从。如果管仲治理国家不遵从桓公的意志，即无君，则国家无君不能治。如果桓公陛下对桓公发号施令，这是所有家奴能取信于人的条件。为什么要等高、郭、管仲这样的贵人职位才行动？如今，这些小官们下达征兵和征税的命令。不要回避高贵的人，不要欺负低贱的人。所以，如果你依法办事，即使是太监也能说服你服从；不依法办事，再大的官，在人民面前也会觉得委屈。现在管仲不是致力于尊君，突出条条框框，而是做事增加自己的信任和威望。管仲不贪不富，必是糊涂不知幻。所以管仲有错行，萧有微错褒。

九

韩问说:“我想当和叔侄。可能吗？”刘秀曰:“魏有两用，翟死于西河；楚有赵、荆，郢死于西河。今天你在用和龚大爷，这一定会引起纠纷，离开市场，国家会担心的。”

九

韩问免六:“我想同时重用和公叔，可以吗？”刘燕回答说:“过去魏国同时重用娄弼和翟强，失去了黄河以西的领土；楚国同时重用赵和荆，失去了燕和郢。现在你不得不同时重用公仲和龚叔叔。他们会对内争权，对外通敌，国家就会陷入困境。”

或者说，“以前是管仲和，汤是伊尹和钟繇。两用臣之忧，桓公不称霸，一汤不成王。王一用牙，手却死于东寺；父用李兑，节衣缩食而死。掌握一技之长，两用无害；不，两用，那就争东西出市场，而专制和抢劫。今天如果你没有什么本事让你师傅去两用一，你就不会有西河、阎、应的后顾之忧，只能等死，少吃点，这就是你没有好见识的原因。

有人说，过去齐桓公同时用管仲和包书，唐成同时用伊尹和钟繇。如果说同时重用两个大臣是国家之忧，那么桓公就无法独霸天下，成为君王。唐七国王只重用了一颗笨牙，结果在东宫被笨牙杀死。赵浩棋武陵只重用了一个李兑，结果被李兑围攻饿死。有帝王之术，同时重用两个人，不构成隐忧；君主没本事。同时重用两个人，会导致内部争权夺利，外部与敌沟通。重用一人，会导致大臣专权，劫杀君主。现在他不能用艺术说服君主，而是要求他的君主只重用一个人，而不是同时重用两个人。这种做法，如果不丢掉西河、燕国、郢国的后顾之忧，就会有被杀被饿死的祸害。也就是说，刘琦没有好的意见来适当地劝告君主。

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