其中冬是指(下列属于冬季的节气是)

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◆秋分这个词有两层意思。一个是平分秋色，一个是平分昼夜。

◆秋分节气不仅是秋季报国的重要农业节气，发展了以热爱生命为主题的天体崇拜内涵，也显示了我国古代人民根据季节构建社会秩序的努力。在这些节气的内涵中，我们充分理解了中国古代人民对自然的尊重和对生命的热爱。

秋分是与春分、夏至、冬至齐名的四个节气之一。是二十四节气中的第十六个节气，也是秋季的第四个节气。“秋分”这个词有两层意思，一是把秋天平分，也就是说到了秋分，秋天已经过半了；二是指昼夜等分。此时太阳运行在黄道上，到达经度180度。阳光几乎直射赤道，在地球的大部分地区昼夜相等。

中国的祖先很早就知道秋分节气。《史记·尧典》记载了尧帝崇民的神话，说:尧派祖祖辈辈掌管天文历法的氏、何氏四人，到东南、西北、西北观察天象，制作历法。他们找到了四季的中点作为制作历法的基本时间点。仲秋(即秋分)，秋天的中点，特点是“夜中虚星”，即昼夜长短相等，黄昏时正南方向天空中出现虚星空。在先秦时期，古人不仅更清楚地认识到了秋分分昼夜的特点，而且还总结出了秋分节气的天文和物候特点:“是月(中秋月)也分昼夜，时雷起停，虫蛰各家，杀气盛，阳气衰，水始竭”(《礼记·月令》)。秋分到来时，雷声几乎听不见。

秋分是一个内涵相当复杂的节气，涉及农耕、天文、人事等诸多方面，体现了中国人尊重自然、热爱生活的态度和情感。

感恩自然的秋报状态

首先，秋季是一个非常重要的农业节气，是秋收、秋种、秋耕的“三秋”忙季。

一方面，“万物在春分时产生，在秋分时产生”(文子·任尚)。秋分是大多数作物的收获季节。比如东北的水稻、玉米、高粱、大豆、红薯都是秋分收割，而华北的秋收已经快结束了。另一方面，秋分也是冬小麦等作物的播种时间。华北有句话:“白露早，寒露晚，秋分正是种麦的时候”。白露季节气温往往高于20℃。此时种植小麦，会造成麦苗的叶和茎在入冬前过于茂盛，在冬季易受冻害。在寒冷的季节，气温往往低于10℃。这个时候播种会导致麦苗在入冬前变细，既不能积累养分，也不能帮助返青。同时，秋分是我国南方双季晚稻的关键时刻，决定了其高产。有必要加强现场管理。所以有句农谚:“夏天忙半个月，秋天忙四十天。”

春耕夏耕之后，古人在秋分前后迎来农业丰收。为了感恩大自然的恩赐，他们举行隆重的仪式祭祀土地神(社神)和谷神(粟神)，称为“秋社”。秋社与春社对称。春耕伊始，古人向土地神和谷神祈求丰收。这两种仪式统称为“春祷秋报”、“春祷秋祭”、“春秋祷赛”，历史悠久。《诗经》中的梁明是记载秋社仪式的标题，其中有“其拜如杖，其拜如梳”“开百间而获利”等丰收场面的描写，还包括“杀一菇当杀，有其角”。传统的备祭、祭祀习俗的描述，就像“续古之人”。秋季俱乐部通常在立秋后的第五天举行。“立春后第五日为春会，立秋后第五日为秋会”(宋《老来忆社日》引自《万年历》)。古人用十天干十二地支的组合来定日子。天干和天支的组合遵循了一定的方法，每两个天干和天支之间有十天的差别。立秋和立秋的差别至少是在第五个戊戌日后50天，这一天正好是秋分。因此，秋分俱乐部成为秋分节气活动的重要组成部分，甚至有些地方在同一天举行秋分俱乐部。

传统的秋季俱乐部分为官方俱乐部和民间俱乐部，后者也被称为“礼社”。官是官方祭祀国家之神，其仪式规范而庄重。人社部门灵活活泼，既表达了人们在享受丰收时对大自然的感激之情，也是缓解秋收疲劳的一种自发的集体娱乐活动。《东京梦华录秋舍》曾追溯过北宋都城开封举办民间俱乐部的情况:秋会当天，人们互相赠送自己的糕点和酒。达官贵人、皇室成员等。制作豪华版的“拌饭”——社会饭，由猪羊肉、腰子、动物胸脯、肚肺、鸭饼、瓜姜等制成。，招待客人，充当供品。已婚妇女在社交日当天回父母家拜访亲戚。晚上回来的时候，他们经常会带着爷爷、月经和叔叔赠送的新葫芦和新枣，据说会给侄子们带来好运。老师还会提前收取学费作为秋社庆典活动的费用，主要用于聘请餐饮服务人员和表演者到秋社工作。

热爱生命的天体崇拜

秋季也是一个重要的天文节气，是古人祭拜月亮和旧星的重要节日。

秋天过后，黑夜越来越长，白天越来越短，殷琦越来越强，杨琪逐渐让位于殷琦。这一天，古代天帝选择在傍晚举行代表国家祭月的仪式，称为“夕月”。《国语·鲁豫》曰:“天子难得摘月。”赵薇说:“秋分标志着夜晚和月亮……………………………………………………………………………………………………………………………………………也就是说，天子祭月要穿特别的衣服，就是绣有黑白斧形图案的鲶鱼袄。唐玄宗年间，祭月仪式规格由中祭升级为大祭；在宋真宗，西郊被确定为举行拜月仪式的固定场所。即使是少数民族政权，辽和金，也举行祭祀月亮的仪式。秋分祭月的仪式一直延续到明清。在明朝嘉靖年间，世宗下令建造西月坛，这是一个供奉月亮的祭坛。此后，明清两代的皇帝每年秋分都会在这里拜月，也就是现在北京的月坛公园。

祭月起源于天上对月亮的崇拜。对于人类来说，月球是仅次于太阳的最重要的天体，对早期人类的历法、数学、生产和生活都产生了重要影响。首先，根据月相变化规律总结出来的农历是人类历史上最早的历法。在这种历法中，新月的日期(农历的第一天)和满月的日期(农历的第十五天)成为重要仪式和庆祝活动的时间点，因为它们可以用肉眼清楚地识别。直到现在，我们的许多传统节日仍然在农历十五举行，如正月十五的元宵节，七月十五的中秋节和八月十五的中秋节。其次，在中国创世神话中已经有这样一个神话:帝君的妻子常生下了十二个月亮，并为她的月亮孩子(山海经Xi经)沐浴。嫦娥为什么要生十二个月亮？这可能意味着先民在月相变化规律中总结出一年十二个月的知识，进而发现了双星系统。第三，月亮圆缺的变化会影响潮汐，从而影响以江河湖海为生的先民的生产生活。

但是，秋分祭月的仪式并没有深入民间，只是留在了皇室。因为节气属于阳历知识体系，反映的是地球绕太阳公转的位置，与月相变化没有必然联系，所以秋分当天可能看不到满月。祭祀非满月的行为就不那么令人满意了。后来民间的祭月日就选在能看到满月的八月，最终形成了八月十五祭月的习俗。

虽然你不一定能在每年的秋分看到满月，但你一定能看到老星。老星是寿星，学名阿尔法船底座。它是全天第二亮的恒星，仅次于天狼星，距离地球约640光年。老人星是非常吉祥的星。《史记》云:“狼有比地球更大的星，名曰南极老人。见老人，公安；看吧，士兵。南郊，常待秋分。”位于天狼星下方，靠近南方地平线，有一颗又大又亮的星，叫做南极长者星。老星出现，天下太平，人民安居乐业。看不到老星，到处都是战争。

尊星崇拜作为一种天体崇拜，反映了天象影响世界兴衰的思想。老人星在秦汉时期被认为有驾驭国运的能力，后来对它的崇拜逐渐增加了“长寿”的含义。唐代学者张守节在《史记注疏》中解释说:“老人一星在弧南，一星叫南极，是人要长寿的原因。它经常出现在秋分黎明的场景中，也经常出现在春分傍晚的丁中。看，国家长寿，故称寿长，天下太平；不，人们担心。”唐人认为，老星可以决定皇帝的寿命，术士必须给老星占卜祈福，才能延长皇帝的寿命。向长者献祭的寿星庙和长者庙出现得相当早。《史记·附魔篇》记载，秦代“有杜、博三社祠和寿星祠”。《后汉书·礼记》载:“中秋之月，祭老星的标准相当高，属于国祭。东汉皇帝汉明帝亲自主持了一个老星的祭祀仪式。他不仅亲自供奉祭品，宣读悼词，还安排了有老人参加的宴会，同时祭拜天上的老星和地上的长寿老人。

对老人星星的崇拜体现了中国古人对长寿的向往，表达了他们对生命的珍惜和热爱。长寿是中国传统人生观的核心概念之一。相传《尚书·九畴》是天帝赐给大禹治理天下的九解。其中提到“五福”意为“一寿二富三康宁四攸德五终考”。“康宁”和“审命终”都是“寿”的同义词或近义词，首当其冲，表明五福以寿为核心。《庄子·天地》记载了姚访华的神话。当时中国驻守边境的人三次祝福他，说:“使圣命……使圣人富足……使圣人更有男子气概。”这是著名的华凤三愿，表现了古代人的长寿、富贵、生子的幸福观。长寿也是“三福”的核心。

以崇拜月亮天体为基础的秋分月亮崇拜仪式，也反映了古代人民对生命的热爱。月亮从新月到满月再到消失，就像人的一生从童年到壮年再到老年和死亡的过程。但月亮消失后，又会重新出现，呈现出永不枯竭的变化循环。屈原曾经问过这样一个问题，“发光的美德是什么，死后还会再生长？”(《天问》)，意思是月亮有什么特征让它死了之后又长了出来？人类的生命能像月亮一样起死回生吗？围绕着生死这个终极问题，先民们开始了想象和思考，他们创造了月宫玉兔的神话。最迟在东汉中期以前就有玉兔捣药神话产生，安徽淮北、河南嵩山出土的画像石上就出现了月中旬玉兔捣药的图像。《东逃》中的汉乐府也说:“吃了神药，大白兔跪下捣烂蛙丸。”“赐陛下玉杵，服此药可得仙”这几个字，都表现了玉兔捣仙药的神话。相传嫦娥也服下长生不老药，升至月宫。“我向西王母要了长生不老药，还没等我吃，老婆嫦娥就偷着吃了，于是得了仙。她跑到月亮中间，成了月亮的精(《淮南子·见鬼指南》)。如果不能实现个体的永生，那么种群繁衍能否得到保证？所以先民创造了癞蛤蟆是月之精的神话，如“月中有癞蛤蟆，月中有癞蛤蟆”(《淮南子·灵修》)，很多出土的汉画像石中都有月中癞蛤蟆的身影。因为蟾蜍繁殖时会产下许多卵，所以被祖先认为是多子多孙的象征，这也导致了古代女性拜月的仪式，其重要目的是祈求子孙兴旺。

符合季节的秩序的构建

“秋已平分，月仍照山河”(《八月十五等月》)。同时，秋分是中国古代人民根据季节构建社会秩序的节日。

秋分的特点是昼夜等分，阴阳平衡。因此，秋分时节的人事活动也应保持公平合理的原则。所以古人选择在秋分查度量衡，如《礼记·月令》所载:“昼夜若分，同度、同量、平权、平衡、右衡、石衡、角斗、永恒。”秋季检查长度单位和体积单位，使度量衡符合要求，做到君与石无误差，桶与迎宾符合标准。当然，秋分度量衡检定不是建立在毫无根据的主观联想上，相反，它是相当科学的。由于秋分时昼夜温差小，温度适中，称重计量器具不易受外界环境(如温度变化)影响，因此校准更准确。

度量衡对于古代社会意义重大。古人把度量衡制度作为衡量万物的基本标准。《淮南子·世泽训》说:“天为绳，地为标，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为正。索，故索万物也。准确，所以一切都准确。规矩，所以万物皆圆。平衡，所以一切都是平的。矩，故万物也。对，所以一切都是对的。”只有准确的度量衡才能准确地衡量所有的东西，所以秋分时检查度量衡的行为实际上是在帮助建立一种度量衡秩序。

在堕落之后处决死刑犯也是对刑法秩序的一种建构。古代死刑日期的设定，体现了“天道应时”的思想。他们通过将认知物质世界的古代知识体系五行与四季相匹配，得出“春为木，木为主，夏为火，火为主，秋为金，金为主，冬为水，水为主”的结论。其中，“秋为金，金主”是古人选择秋分后执行死刑的重要原因。《左传·相公二十六年》中写道:“古之治民者，总在劝之以赏之，而畏之以刑，忧民不知疲倦。赏春夏，罚秋冬。”这是根据季节的变化采取相应的统治措施。春夏是万物繁衍生长的季节，适合实行仁，秋冬是刑。周的司法官司各脱，就是以邱命名的。“秋之始讼，使其帅而禁之，使其助王诛国”(《周板车》)。称牧羊人为秋官表明他的职责是一种与寒冷的秋天相一致的惩罚。唐朝规定死刑要在秋分之后执行，不能在秋分之前，否则严惩不贷。“从立春到秋分，未判死刑的判一年。”(《唐律议与越狱》)。

不仅人们在秋分后处决犯人，据说“神的世界”也在秋分举行聚会，决定凡人的生死。宋代道教著作《云七兆》卷一○五年:古人以秋分为秋判之日。“秋分之日，所有真神与至尊帝王相会九天八夜，决定所有百姓的性命。民聚咸，神尊聚。”显然，决定凡人生死的“神界”聚会的叙事，是受秋分后人类刑法对死刑犯执行死刑的时间安排的影响，也是顺应季节的秩序建构。

事实上，秋分过后，随着太阳直射点逐渐南移到南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，导致地面热量散失加快，气温迅速下降，使人感到寒冷。所以秋息也叫杀气。“秋属金，金主杀人”只是秋分后处决死刑犯的逻辑，而不是理由。客观原因是秋分过后，农事活动逐渐停止，民众有空闲暇时间“观看”行刑，使政府达到广泛预警和预防犯罪的目的。我国现存最早的行政法典——《唐六典》规定“凡违君之罪，皆犯于市”。也就是说，在古代，死刑犯人的执行是公开的，而且是专门在人多的地方进行的。北京的柴市口、西四牌楼、菜市口等交通要道，都曾是元、明、清三代的官方行刑场所。刘瑾，明朝的一个官员，在农历新年被处死在西城。当时“鼓励大家庆祝，妇孺争着买他们的肉”(震泽的故事)。

总的来说，秋分节气不仅是秋季报国的重要农业节气，而且发展了以热爱生命为主题的天体崇拜内涵，显示了我国古代人民根据季节构建社会秩序的努力。在秋分节气的上述内涵中，我们充分理解了中国古代人民对自然的尊重和对生命的热爱。

在现代，由于秋分时节硕果累累，最能体现春秋两季丰收的喜悦，自2018年起，国务院将秋分定为“中国农民丰收节”。中国农民丰收节是第一个在国家层面为农民设立的特殊节日。它不仅延续了古代秋日社会的秋报传统，而且反映了中国人民尊重自然和感激自然的感情。也可以服务于当代乡村振兴战略，提升农民的荣誉感和幸福感，有利于传承和发扬中华农耕文明。

(作者:毕徐灵，上海社会科学院文学研究所民俗与非物质文化遗产研究室主任，中国民间美术家协会理论评审委员会副主任)

来源:文汇报