金陵十三钗书里豆蔻死的描写_金陵十三钗豆蔻的原型

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历史要如实记录，这样的记录就不容质疑。

——哈金《南京安魂曲》

南京安魂曲:历史上的今天，不止《金陵十三钗》

我临时决定把书评改成这一篇。

本来和上次预测的一样，我是要写严歌苓的《金陵十三钗》的，但是这两天我去看了哈金的小说《南京安魂曲》，因为为了尽可能给所有爱书人带来客观感受，我不得不看同题材的相关小说。只看了几页，就决定把书评换成这一篇。

我写不出《金陵十三钗》，太淡了。

尤其是像今天这样的日子。

我愿意把文字献给更好的文学作品。

相信很多书友对《金陵十三钗》比较了解，因为几年前我们都去电影院看了张艺谋导演的电影《金陵十三钗》。我当时也看了那部电影。说不出有多惊艳，说不出有多失望。看完之后，我跟一些朋友说，这个故事不太对。

没错。我们都知道《金陵十三钗》讲的是用一群妓女代替一群女学生送给日本兵的故事。那部电影也获得了票房和话题的双丰收，但是，要我说呢？电影80分，原创小说70分。它的语言虽然流畅，却是用“我月经”也就是其中一个女学生的视角来看待这个“妓女换女学生”事件的前因后果。尽管它在很短的时间内创造了一些令人印象深刻的图像…但是，手艺是这部中篇小说最直观的感受。

本书评转自VX公众号:碧山私读

欢迎喜欢读书的你。

豆瓣上，《南京安魂曲》无论是评分人数还是评分都不高。

在看这本书之前，我也看到了余华的推荐，认为这又是一个同级别的大作家因为感情而难以推卸的吹捧。但是，看了这本小说十几页，发现自己错了。我想说余华的感受也是我读的感受，也可能是爱书人读的感受。下面详细说说吧。

《南京安魂曲》主要讲述了1937年12月13日，南京被日军屠杀后，南京国民政府沦陷，众多官员弃城而逃。美国传教士米妮·维特林(Minnie Waitring)在金陵女子学院开设难民营(安全区)，收容妇女、老人和儿童，并在此过程中反抗日军暴行。

这部小说的主要史料来自一个真实的历史人物米妮·维特林的日记。哈金写了好几年都找不到合适的角度。最后，她在中国虚构了一个叫米妮的女助理高安玲，用高安玲的视角讲述这一切，讲述她眼中的米妮。

这个角度的选择显然是非常恰当的，因为它会让我因为强烈的第一人称感而“看”和“听”到南京大屠杀后城市的真实情况。另一方面，因为高高玲和米妮的关系，我们可以近距离看到米妮的真实反映，从而得出自己的判断。

因为米妮·维特林(Minnie Waitring)在建立这个难民营两年后回到美国治疗精神疾病，最后因为无法理解为什么上帝不能阻止这种恶行而自杀。她的宗教不允许人们自杀，但她自杀了。就像最近两年另一本广受关注的书《南京大屠杀》的女作者张纯如一样，她无法独自化解这种痛苦。

聊小说。

虽然这本书是用第一人称写的，让我们有很多场景的现场感，比如日本人屠杀中国人，日本人在中国强奸妇女，难民营里中国人的多样性，但这本书的语言是克制的，冷漠的。我从来都不是很喜欢冷漠的小说，就像我在以前的一些书评里写的那样，因为有些“冷漠”在今天很多中国作家的作品里，已经成为“高级感”的标准，或者说是对“期刊式”小说的普遍看法，但是对于这本书，情况就不一样了。

因为南京大屠杀这一历史事件和日军占领南京后对中国人民犯下的罪行已经造成了足够的影响，如果再加上文学渲染和戏剧强化以及花哨的写作手法(这是拉美、印度和中东作家的强项)，其真实性必然会降低。就像《观世音》第二章里有一个场景:“我”和米妮在一个池塘田里看到很多中国人的尸体，“我”数了数，在一个本子上画了个“正”字。米妮说:历史要如实记录，这样的记录就不容质疑。

看到这句话我就被点亮了。

这句话可能是哈金选择纪实叙事形式的原因。

这部电影的结构也遵循了纪录片的特点，人们从一开始就可以看到“故事片”的前奏:

本终于开口了。我们聚集在餐厅里，整夜听孩子说话。他说，“那天下午，Waitring院长让我向拉贝先生汇报我们难民营任意逮捕的情况，于是我去了安全区国际委员会的总部。当我到达那里时，我被两个日本士兵拦住了。一个用刺刀指着我的肚子，另一个用枪戳着我的后背。他们扯下我的红十字臂章，在我脸上打了几拳。然后他们带我去了白云寺。寺庙里有一个池塘。水里有许多鲤鱼和鲈鱼。和尚们已经跑了，只剩下两个老和尚，他们已经被杀了，尸体被扔在厕所里。日本兵想抓鱼，但是没有网。一名官员将他的手枪子弹入池塘…

这是在金陵女子学院做苦力的男孩本顺，讲述他被日本兵俘虏的故事。

序幕过后，金陵女子学院的难民营开始接收难民，各种肤色的人开始涌入营地。“我”和米妮不得不一边接纳难民，一边应付日本人。

难民营的接收条件是妇女、老人和13岁以下的男孩。有的妈妈因为儿子已经13岁多了，就和米妮她们吵。也有一些男人和老人陆续涌入这里。一个被日军强奸的女孩说，父亲死了，母亲被日军强奸死了，留下她一个人。其实难民营接收的难民比他们预想的多很多倍，足以让他们承受，包括吃饭和排便这两大问题。

书里有和前面的《金陵十三钗》一样的情节，就是日军来到学院，告诉米妮他们又要开“娱乐业”了，希望能在难民营里找些妓女。这件事其实是明妮自己后来最痛苦的一件事，因为她当时没有意识到日军的无耻本质，被日本军官骗了。但另一方面，难民营里的日军已经在抓女学生了。

小说里是这么写的，当然历史上明妮的日记里也有记载:12名女学生被日军俘虏，但第二天就有6名女学生被平安送回。

这里看起来有点奇怪。在米妮看来，这六个女孩是被主拯救的，而小说写到第二章“观世音”时，一个女孩因为怀孕，不得不去医务室堕胎而自杀。孩子是一个日本兵，那天晚上强奸了她。读者恍然大悟，“安然无恙”不过是女学生协商出来的统一说辞，事实却恰恰相反。

同样的情节也被加工成了《金陵十三钗》。

相比之下，每个读书会都有自己的体会。

还有，在小说中，我们可以看到哈金对女传教士米妮的同情和肯定。因为米妮最后自杀而死，作为一个当时以拯救中国人民为宗旨的传教士，她开办了一所学校，教妇女读书。南京沦陷后，她因为美国身份可以安全离开，却留下来帮助中国人民。这种国际主义精神需要强大的信仰支撑。我们也通过小说中“我”的眼睛看到了日军对米妮犯下的罪行后，米妮的脆弱，她的怀疑，她的歇斯底里，崩溃，无助。这更接近一个人的人性本身。比如她在得知一个女学生因为怀了日本孩子而自杀后，对“我”很生气。她也多次向上帝询问为什么这些罪行接连发生，可以看出米妮陷入了对自己不断矛盾的信念的精神挣扎中。这场斗争，全是因为大屠杀后的南京是人间地狱。

小说中还有一点值得一提，那就是作者在“纪实”的同时，常常用神一般的口吻做出这样的叙述，比如

五月底的天气让人感觉灼热，闷热，潮湿，停滞不前，太阳无情地炙烤着一切，温暖着每一个生物内心的火…

不是说人，是说“生物”。

这个带有浓厚的宗教色彩，我个人认为非常适合这个题材。

有在网上看到几本书的读者表示，还不如不看这本书。

作为一个小说创作者，我打算这样评价它:

1.这部小说最大的难点在于回到那个时代，回到大屠杀后的南京。

哈金这点做得很好。郗鉴有一本我非常喜欢的《雪鸦》。后记说她当时在脑海里画了一幅地图，写清末哈尔滨鼠疫事件。哪里有店铺，谁就在活动范围内。我也有同感。因为我在2008年写家庭妇女三部曲的时候就这么做了。墙上还贴着2014年还在写的小说《通灵》画的地图。那本书店小说就轻松多了，这让我松了一口气，因为它是以“麦嘉理想谷书店”为背景的——我住了一年多做地理原型写作的地方，我知道旁边的街道、商店、公园、菜市场。但《南京安魂曲》是几十年前的南京城。它有两个难点:时间跨度和地域陌生性。做的不好，像我这样的同行，一看就有“编”或者“巧合”的痕迹，但是书很少。真的很难得。

2.这本书里的高安玲是女性身份，哈金作为男性作家也很难用女性的口吻写作。

虽然有一些地方可以看出他对女性把握的偏差，但总体来说还是比较流利的，几乎相信这是个女人。

3.关于这种第一人称英文写作的东方异域风情。

我想起另一本畅销书《艺妓回忆录》。是一位美国男作家通过采访一位前日本艺妓女性而写的自传体小说。它和这本书的相似之处在于，它是用英文写的(没错，哈金是用英文写的，这本书是中译本)，它也是根据一个人的口述或日记，创造了一个流传已久的真实故事。因为这本书是由英文翻译成中文的版本，所以在阅读过程中，带有翻译感的句子会很常见，这也是这本书形成的略显别扭而优雅的语言特色，也是西方视角下的一种陌生感。这和中国很多50后、60后作家写的中国小说是不一样的。汉语的魅力在这里被削弱了。

有“造”出来的小说，也有“发自内心”的小说。

《南京安魂曲》属于后者。

我十几年前去过南京，去过中山陵和夫子庙，见过一整面墙都写着阵亡将士的名字。走在南京路上，我很难想象如此美丽的城市曾经遭受过如此残酷的屠杀。这可能也是我对《金陵十三钗》这本书感到有些失望的原因。那段历史太沉重了，哪怕截取历史的一个小片段来放大，如果把重点只放在“保护处女”的阶段…

如果历史会说话，会怎么委屈？

还好有《南京安魂曲》这部作品。