三史是什么(党员开展三史教育)

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作者:陈阳(首都师范大学中国书法文化研究院博士后)

房山石经是举世闻名的北京《房山佛教石刻藏经》的简称。它是中国最大最有价值的石雕《大藏经》。1956年至1958年，中国佛教协会对云居寺和石景山藏经洞进行了系统、科学的发掘和整理。经过几代人的不懈努力、研究和整理，形成了《方山云居寺石经》(文物出版社，1978年)、《敦煌莫高窟铭文集》(徐自强，文物出版社，2014年)等少数研究成果，延续了几代人。2021年底，吴梦麟、张永强主编的《房山石经铭文整理与研究》(铭文卷、研究卷、目录卷)出版，收录了近60年来新发现的成果，方便读者阅读、检索和使用。目前，在丰富的史料、文献和图片基础上，方山石经作为隋唐以来最大的一部经文完整的实物遗存，不仅在时间上可以与北朝摩崖经相提并论，而且可以与敦煌经相提并论。其书法研究的意义和价值有待进一步重视和发掘。

1.从自然到规范:石经的意义与刻书的演变

篆刻，主要是指将整部经文或经典刻在石头上，以达到长久流传或作为典范的目的。这种刻经最早出现在东汉儒教(或儒生)的西平石经中，随后是三国曹魏时期的正始石经。自从佛教传入中国后，佛经不断被雕刻。近年来，北魏永平二年(509)发现的佛祖观世音菩萨第二十四品《摩崖石刻佛经》，是雕刻经验史上发现的最早的佛经石刻。佛教经典的传播是建立在纸上抄写和阅读的基础上的，而出版石经的最初动机应该是为了强调石头的恒久性，也就是模仿中国“刻石”的传统。随着灭佛运动后的危机意识激发护法意识，在北齐武平元年(五月七十日)的两次灭佛运动，即北魏和北周武帝之间，孤山(今河北邯郸响堂山)石窟外的山崖上，镌刻着“唐勇京北”的碑文，上面写着:“有恶事，简策不长，金证难求，皮纸易得。”一说出口，尽一切努力做一座名山。”从而达到“坚定信念，永远明眸”和“海誓山盟，福地长存”的目的。同时，山东铁山其中一处刻经上的“竹易卖，石难灭”的题字，也是对刻经书法重要性的致敬，表达了只有山高才能万古长青的思想。随后，石经的含义形成了保存佛经完好、保存佛经、遇法销毁的核心意图。

回顾北朝的摩崖石刻，我们不难发现，其中有河南安阳小南海(北齐)、南北响堂山、河北邯郸峰峰矿区(北齐)、歙县中黄山(北齐)、山东泰山、峄山、铁山、岗山、尖山、徂徕山、歌山、水牛山(北齐)的摩崖石刻，它既是灭佛斗争，也是弘法护法的重要体现。

《方山石经》作为刻经史上的一部杰作，是隋代景宛所刻，历时千年。在佛教在中国传播发展的过程中，认为佛教要经历“正法、仿法、终法”三个阶段。他们的具体时间和观点都不一样。与北朝唐勇的佛经相比，京畿接受了“如后三言”，增加了鲜明的“末法”意识。5洞2《景湾唐武德八年藏经碑文》记载北洋:

……达摩500岁，喜欢□□□□———————————————————……这，眼泪流下悲伤。万护法…《石经》十二首，超过十一首…

8孔组合《景湾唐贞观八年六月十五日华严堂铭》(前一段)云:

景湾白静:未来将无道观、俗法建筑，六趣暗淡，人将忘恩负义，难以离去。每一件事，伤心的恨伤心的！如今，一本《华严经》就刻在这座山上，它将永远留在石室里，不被火烧。千百年来，灯一直亮着。

8孔结合《京畿唐贞观八年六月十五日华严堂碑文》(后编)云:

万年之后，法举恒明。闻咸径，连金刚，更。此经意在以后佛教困难的时候补上。如果世界上有经典，就不要打开。再看贞观八年一月十五日(下)。

可见静琬发愿镌刻佛经“恐一次凋零，纸叶难定”，并解释为“悬为未来，无佛法时，留为绘本”。他把石经洞完全封了，让后人看，千百年后，佛法一定会消亡，石室才能打开，佛法才能复活传播。从崇尚佛法，反对灭法，到隋唐末法思想所立下的宏大誓愿，北朝的方山石经和摩崖经，无论是刻制的材料、书法风格、内容还是刻制的规模，都有很大的不同。万经在房山地区刻经，不是模仿过去的摩崖刻经，而是选择石碑刻经，不仅刻了许多字，而且经引申后成为经典。通过新近出版的《房山石经铭文整理与研究》可以看出以下几点:

第一，关于刻经时间，方山石经是河南北魏经和河北山东北朝经的延续。篆刻始于隋朝，止于明朝，延续了几千年。其中，唐玄宗统治时期以开元、天宝最为兴盛，五代时一度衰落，但在辽金时期继续发展，至元明末期。从北朝的河南、河北、山东等地区，到房山的隋唐、辽金时期，为“中国篆刻书法史”的提出奠定了必要的基础。

其次，就佛经内容而言，山东北朝刻经大多在花岗岩崖壁、石屏或大石正面，是独立存在的。刻的内容大多是佛经的一些章节，很少有完整的。不过，河南、河北刻的佛经虽然都是为了保存佛经以求法灭，但其体积却无法与房山石经相比。综上所述，《方山石经》可谓是佛教系列石刻。以不可估量的人力财力，将一千多卷、三千多卷佛经刻在石碑上，洞藏在峰顶，深埋地下。这是一个巨大而丰富的佛经财富。重要的是，《方山石经》代表了无与伦比的最古老版本的佛教大藏经:除了在敦煌发现的书面佛经之外，《方山石经》保留并再现了隋和初唐时期所有官方书籍的真实面貌。同时，由于唐代以开元陆为蓝本的藏经官方版本已经消失，唯一有历史证据的见证就是房山石经。还刻有辽代圣族制度和藏经官方版本《契丹集》，使房山石经在佛经刻制史上具有不可替代的巨大文献价值。

再次，在篆刻佛经的书法风格上，山东北朝篆刻佛经的字体都是大的，最小的字体直径为15至20厘米，一般为50至70厘米，旨在方便人们敬仰和宣传佛教。隶书刻经结合悬崖的自然环境，既保留了楷书的庄重、博大，又突出了隶书的典雅。《泰山石谷金刚经》、《摩崖经》、《歌山维摩诘经》、《铁山大吉经》、《尖山大品般若经》等。都是这种书法风格的代表。同时，河南、河北地区的刻经也表现出与隶书融为一体的书法风格特征。请参考唐勇的经碑和无量义经等。房山石经的书法风格延续了北朝晚期的书法风格，尤其是楷书从成熟到巅峰的演变过程。从隋末唐初开始，字体扁平扁平，风格古朴，绘画突出，字结构多为“碑别子”，一直未能摆脱“魏碑体”和李殊的影响。唐开元天宝年间的刻经，以高僧智圣所撰《开元教育释文》和精美的宫廷经书为蓝本，说明这一时期的于世南、褚遂良所提倡的书法方法，薄而有劲，类似唐传经书的笔墨，书法水平较高。辽金时期的书法继承了晚唐五代的书法风格，崇尚礼义，以欧柳书风为主。到明朝末年，仍有董其昌、全峰等人编著的经典。大部分用的是小楷，有的甚至用雕版印刷字体，格调不高。与河北、山东、河南等地的石壁铭文不同，房山地区的石质优良，用石碑刻经。隋唐辽代初期用大碑刻经书，到辽代成为说理大师时，改为小碑横石，自然灵活，方便简单。由于佛经的取材不同，与以河南、山东、河北为代表的北朝摩崖文字的雄伟特征相比，方山石经体现了刻书的精美、规范的风格。

二、书写与雕版:雕版与书写的参考价值。

赵朴初先生称赞房山石经是“北京的敦煌”，季羡林先生称赞它和敦煌是东西方的文化瑰宝。那么，对比方山石经和敦煌写经，不难发现，一个是刻，一个是写，其载体属于碑帖。题跋是中国书法文献和书法风格的两种重要形式，但其语义和表达方式在漫长的历史中一直在不断演变。直到清代“铭文”说出现之前，关于铭文和铭文的争论一直旷日持久。两相比较，不难发现，敦煌莫高窟藏经洞中发现的一些武周、开元时期的宫廷文书，与同时期的房山石刻经文在体例上基本一致。以方山石经8孔所刊《玄宗御注金刚经》为例。刻于唐天宝元年(742)八月十五日，现存经文四千一百余字，注释五千九百余字。历时1250多年，一直保存在北京房山云居寺8洞。卷末详细记载了书籍名称、校对、汇编、监制等程序，这是唐代宫廷佛教手抄本的基本格式:

【组】书法家张若芳，用小纸三十五张，校辅□掌第一校，后书辅、韩液、正字李希言、书法家陈善庄、簿记员云典、秘书助理陆、散大夫。天宝，日立，元年八月十五日。

这种保留前后的完成过程的基本格式，见于国家图书馆藏李卡斯宣于义丰元年(667)十一月十五日所撰《金刚般若波罗蜜多》一书。书末有纸、饰手、三校、太原寺大德详读等有用的标题，并有“审讼农，去林业部，令李善德，使朝三博士守荣守宅，任严玄道监”的标题。三年(676)九月十六日，敦煌文献收集时间表为杜军版《金刚经》(P3278)。卷末有书法、纸张、装饰、一派、二派、三派、详读、判官等题名。又如二年(675年)十一月二十六日，日本三井纪念馆，一群书法家程公敬所写的妙法莲。可见，无论是刻经还是写经，都保留了唐代宫廷写经的基本格式。在书法风格上，房山石经《唐玄宗御注金刚经》书法水平精湛，字迹空精神洒脱，篆刻技法精湛，与初唐宫廷所撰十分接近。只有把原墨转换成刻石版，精神不变。

但值得注意的是，敦煌藏经洞并没有完整的藏经，大部分都是残片。上述国图为元年(667年)李卡斯宣撰的《金刚般若波罗蜜多》，于1900年在敦煌莫高窟藏经洞(第17窟)发现，后归刘、李圣铎、吴瓯等人所有。1953年被没收充公。这卷书只剩下十张纸了。敦煌藏经其余部分有些破损，部分文字经文被剥蚀，难以确定确切的书写时间。《方山石经》是《方山佛教石刻大藏经》的简称。从第一阶段(隋代中期至唐开元前二十八年)开始，创作者静琬及其弟子将其传给弟子，约130年。在末法的指引下，刻出了与中国佛教命运相关的大乘经。至第二阶段(唐开元二十八年至廖崇禧十三年)，依据《开元录目录》按写经顺序刻出《大乘经》、《大保集经》、《大乘经》等五部大乘经和一百多部大乘经。至第三阶段(辽代崇熙十三年至金代明昌年间)，约150年后，不仅有以辽代藏经《契丹藏》官方刻本为基础的官方刻本，还有通识大师主持的刻本，使方山石经基本完成了大乘三藏。之后，在元朝、明朝和清朝又制作了许多额外的版画。

另外，值得注意的是，敦煌写经的地位是多元化的，敦煌写经的水平也是参差不齐的，而方山石经的刻本、书法家、篆刻家一直是有保障的。如开元十八年(730)，唐玄宗八妹金贤妃，要求“将大唐新旧译经四千余卷，以充幽府范阳县为石经”，准演后任命《开元录》作者智胜。由智胜护送的唐代宫廷书写的佛经，代表了当时佛经书写和书法的最高水平。它不仅是佛经书写的标准基础，也是书法和书法的标准范本。除此之外，观察其雕刻技艺的精准度，也觉得墨汁的原貌栩栩如生。综上所述，可以看出，方山石经和敦煌经在基本格式上是相似的，但在经书的精良程度、完整程度和连续性上是有区别的。可以说，敦煌写经和方山石经在书法风格和书写与篆刻的关系上也是可以互补的。

三。唐代书法痕迹的真实性。

房山石经是几代人的延续，参与者很多，既有河北重镇幽州、涿州的统治者，也有来自陕西长安的唐朝皇室权贵。他们有的出生在长城外的辽朝，有的是附近村庄的居民。可以说，他们并不局限于僧人和俗人。无论地位如何，社会各界都广泛参与其中。同时，石经不仅在隋唐汉文化发展的黄金时期出版，而且在契丹和女真民族统治这一地区的辽金时期继续刻制。即使在蒙古人统治的元朝，来自朝鲜的圣人也说服蒙古僧侣和习俗来制作版画。因此，房山石经不仅保存了一些失传已久的佛经，而且有大量的铭文。著者和刻者身份各异，基本涵盖了当时社会各个阶层，具有较高的历史研究价值。方山石经铭文是指刻在石经上的辅助文字，如用途、数量、时间、内容、捐赠者、刻者、书法家、提者等。是古代三大铭文之一，与北朝龙门造像铭文、敦煌吐鲁番经铭文齐名。据统计，房山石刻经文共有6800余处，其中辽金铭文有6000余处。因为这些碑文不是写佛经的正文，所以书法风格比较自由随性，有楷书、行书、草书。它们的特点是丰富、兼收并蓄，更能体现不同层次书法家的书法水平，如5孔3《景湾唐贞观二年石经铭文》，用接近楚风的笔书写。《八孔一百二十变》中，冀州人所撰《周闻石等》是房山石经中罕见的草书长卷。1 452《大般若波罗蜜多经卷第600号刘向廖冲Xi十年九月书铭》，采用辽代盛行的欧式，薄硬结，楷书严谨。又见5孔18“胜一狮吼，乘一骑，占一大便宜，立一大功劳”，有直结、方字体、小变化等。房山石经中写书法的人很多，如《金夫乡龚进士张角书写解析》(塔下785，塔下640)、《开元二十七弟子李静妍三月二十七日手书》(二孔741大房大集经，隶书)、《布胡璋手书》等。

此外，房山石经中有十余处游题铭文，均出自唐代。这些碑刻首次出现在《房山石经铭文汇编》中，但板块并未出版。由《房山石经碑刻整理与研究》(目录卷)出版，特别提取了这批中国国家图书馆收藏的游题拓片，拍照整理后公之于众，正式命名为《游题碑》。“巡礼衔碑”往往两面雕刻，下端配以榫卯，方便使用。10多块“巡仪牌位”上刻有“某年四月八日”，农历四月八日是释迦牟尼佛这位老师的生日。安史之乱后，老百姓话语权上升，开始广泛参与刻制《房山石经》的事业，这必然导致题名需求和空间的扩大，使得原本刻在《石经》一角的人名变成了刻在《石经》背面的人名/[/。可见，巡礼是唐代重要的民间佛教仪式，这些不知名的人以信仰的名义开始流动，反映了当时的宗教信仰和社会习俗。从《巡礼碑》拓片上可以清楚地看到，刻的字迹出自多人之手，名字大小分散，质量良莠不齐，天真、幼稚、平静、快乐。好像书是巡警自己写的，也可能不是同时刻的。是唐代民间世俗书法有理有据的体现，无疑展现了唐代民间书写的真实面貌。相信对补充唐代的民间书法风格和中国书法史上“经与民”的思维会有所帮助。

于:倡导“中国刻字书法史”

中国与书法艺术密切相关。作为佛教的一项重要功德，也是弘扬佛教的必要手段，抄经刻经从民间到宫廷都有很多参与者。他们虔诚的信仰和不懈的努力，使写经、刻经在技巧上经过了长期的训练和积累，同时又借鉴了“通俗读物”的特点，取得了巨大的成就和深远的影响，在中国书法史上占有重要的地位。无论是灭法运动，还是末法思想，摩崖刻经的出现和碑刻经的题续，使碑刻活动共同勾勒出一幅清晰的画卷，从最早发现于《妙法莲华经》中，北魏永平二年，河南博爱县青田河观音菩门二十四号菩萨，到北朝辉煌的摩崖刻经，再到隋唐以来最大的实物藏经《方山石经》。从北朝的摩崖石刻到隋唐、辽、金、元、明的刻字，可以考察书法演变的全过程，也可以为整个中国书法史的研究提供不可或缺的重要资料。

(基金资助:北京市博士后工作基金资助项目《北京房山石经与中国刻经书法史研究》阶段性成果。)

来源:光明。com-学术频道