尊胜佛母心咒(尊胜佛母心咒108遍)「终于解决」

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故宫博物院和中国国家博物馆联合举办的展览并不多见。9月28日，“和谐共处——故宫国家文物联展”在中国国家博物馆开幕。从西周的丁可到90年代制作的故宫全景模型；从反映汉代丧葬文化的伏羲女娲中轴线图，到反映18世纪社会面貌的甘龙南巡图；从张骞墓出土的封土到元代龙泉窑青釉中的牡丹凤尾像，前者见证了丝绸之路的发展，后者印证了元代龙泉窑青瓷在海上丝绸之路上的重要作用…这两个博物馆展出了400多件精美的文物，阐述了中华文明的“和”文化和“和谐”理念。

故宫博物院是国内外著名的建筑遗址博物馆，拥有丰富而珍贵的旧宫殿藏品。其收藏规模和质量均居国内同行之首，是名副其实的中国古代艺术宝库。中国国家博物馆是全国最高的历史文化艺术殿堂和民族文化客厅，能够充分反映代表国家的社会主义先进文化、革命文化和中华优秀传统文化的代表性物证。一直致力于系统完整地呈现中华文明五千多年的历史渊源、发展脉络和基本走向，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，并将此视为中国国家博物馆义不容辞的重要职责。

本次展览由故宫博物院和中国国家博物馆联合策划、共同主办，中国银行特别支持。是依托故宫博物院和中国国家博物馆的丰富馆藏，探寻中国“和而不同”文化的历史渊源，展现中华民族“和而不同”的发展脉络，弘扬中华文明的当代价值和世界意义。

中华文明源远流长，博大精深，其中蕴含着天人合一的世界观、国与国和谐的世界观、和而不同的社会观、人与人和善的道德观。对和平、和谐、和合理念的追求和传承，融入了民族涌动的血脉，铭刻在我国世代相传的文化基因中，奠定了中华文明不断发展的精神基础。

“和”与“和”贯穿中国历史空，是中华文明的智慧结晶。“和”的本义是同心和谐，对应声音或阴阳和谐。天地和合，人生大经，所以有“万物各得其和而生”的宇宙之和；“礼，和”是天下之和；“修身养性，众志成城”的社会总和；“与人讲和，就是使人快乐”的道德总和。“和”“和”“和”并存，汇成九万里神州，风和日丽，文明礼乐祥和五千年。

展览内容以和谐为题，分为天地和谐、万国和谐、百姓平安、百姓幸福四个单元。每个单元又分为两部分，从不同角度回应主题，在内容上形成平行或递进的关系。结语回顾了展览的主要内容，重申了展览的现实意义。

在展厅内，1:350比例的故宫全景模型旁，有两个巨大的青铜字“和”，其中有一个漆书“太和殿”上的满文“和”。推断以前是太和殿牌匾上的青铜字。高350厘米，宽约350厘米，深80厘米的蓝宝石上刻有金云龙图案，由新疆和田碧玉精心制作而成。玉质纯净光滑。还有《姑苏居》一卷《甘龙南巡》，长68.6厘米，宽2191.9厘米。房屋垂直分布，河流纵横，店铺林立，大运河是整幅画的主轴，展现了一个江南盛世。

小型展品也无愧于“重型装备”的称号。陕西省城固县张骞墓1938年出土一方边长2.2厘米、厚0.4厘米的泥印。两千多年前，他两次出使西域，开辟了举世闻名的丝绸之路。《等御月七十二令诗》共有72幅墨迹，其中最大的有一个成年人手掌的长度。它们静静地展示着中国节气的传统浪漫。

展览馆里有一些新的团体。故宫博物院院长王旭东解释说，筹备这次展览，就像重读写在中华大地上的人类文明厚重篇章。我们不仅要重读一个模糊的扉页，用不同的方式梳理后面的脉络，还要思考如何选择合适的语言和对象，重新解释和呈现。如春秋时期郭墓地出土的青铜鼎圭、先秦时期的青铜编钟、编钟等礼器，与保存完好的法规、建筑模型、构件等物品相呼应。自清代以来一直流传，反映了礼乐文化、社会秩序，甚至人文信仰、道德追求等。由中国传统遵循天地之道而形成，从物质到精神层面完整展现了中华民族与一切自然事物的密切关系。

第一单元天地和谐

第一个单元名为“天地和谐”，集中展示了中华民族自古以来所倡导的天人合一的宇宙观。

第一部分“道法自然”，揭示了中华民族对自身与世界关系的基本认知。展览内容分为三个部分:一是用于沟通天地、祭祀祖先的玉质礼器，以及古人以铜镜、甲骨文为载体，通过观察天文、地理、自然生物而创造的揭示宇宙规律的符号、文字、图像；二是直接开发利用自然材料的实践活动和实物遗存，如切石、磨玉、缫丝等。，以及制陶、炼铜、漆画等技术成果和物质成果。，由此发展而来，倾注了古人对自然规律的认识，对人类文明进程产生了深远的影响；第三，体现了中华民族与时俱进，将自然现象引起的情感共鸣和审美活动融入劳动实践和物质创造，形成了具有独特文化传统的艺术作品和理论专著。

在这幅画中，画蛇头的傅和女娲遇到了蛇的尾巴。太阳画在中间，月亮画在底部，周围的小圆圈象征着星星。图为中国古代神话传说中人类的始祖。简单的线条，两个人依偎在一起，相视而生，造型生动。

在吐鲁番的古墓中发现了几十幅这种画，主要属于唐代曲石高昌时期和西周时期。画面一般遵循一个统一的规定，即在图像中央相对的蛇头和蛇身的伏和女娲造像，双手以规则和矩绘制，尾部相交。在人头上方画太阳，交配下方画月亮，周围填充大量点状或圆形纹饰。质地有丝麻两种，一般用木钉钉在墓顶，画面朝下。其中有几个被折叠包裹起来放在死者身边。这种丧葬习俗从内地传入吐鲁番，逐渐发展成为当地的丧葬文化。一般来说，学术界认为这与汉代流行的赋和女娲的观念有关，《赋女娲图》也是这一观念的传播和延续。对于图像中绘制的许多星星，大多被视为天界仙境的象征，为突出伏羲和女娲是第一位创世之神营造了神秘的宇宙氛围。

这套墨有两盒，每盒6屉，每屉6锭，共72锭。一锭墨对应一个物候，大小形状不一，有圆形、椭圆形、方形、六角形、叶形、平板形、琴形、钟形等。墨分绿、红、白、蓝、黄五种颜色，对应中国传统五行:春(一、二月)为木，对应绿色；夏季(四、五月)为火，对应红色；秋天(七八月)是金色，对应白色；冬天(10月和11月)是水，对应蓝色；两季之交(三月、六月、九月、十二月)，为土，意为活化、生发，对应黄色。

在古代，黄河中下游的先民根据气候和四季的交替，总结出自然变化的规律，用以指导日常生活，实现生产力的进步。月旨，即以四时为总纲领，以十二月为细节，按时间记载天文历法、自然物候和物理时间空，并以此安排生产生活，反映了古代先民以社会节奏适应自然规律的文化传统，从而规范了国家政治制度。

第二部分“天人合一”，阐述了中华民族为教育全民、协调万物而建立的社会秩序，以及相应的制度和文化的创造和发展。展品主要包括礼器、乐器、皇家服饰，以及反映古代社会阶级和国家礼制的皇家建筑模型和建筑构件，承载了先秦至明清时期的礼乐文明和法规。第一、二条融合了中华文明发展的经济基础和上层建筑，体现了中国传统顺应天地之道而形成的礼乐文化、社会秩序、人文信仰和道德追求。通过一组小的展览主题，完整清晰地呈现了中华民族与宇宙万物从物质到精神层面的密切关系。

这套五彩十二月花图诗杯共12件，均为左撇、深拱、全圆。圈足内、外、内施白釉，足端无釉。胎体轻盈，釉面光亮。外墙一面用青花装饰，描绘代表12个月中一个月的花，另一面则刻有与花相对应的诗句。大部分诗句摘自《全唐诗》收录的作品。

这套成套瓷杯属于皇家酒杯，数量多，质量高度一致，切边规整，坯体轻薄，纹饰规范，图案工整，字体规范，代表了康熙朝景德镇御窑厂青花五彩薄胎瓷的最高水平。杯的形制、画面布局、诗内容、字体均与《康熙十二月青花图》诗杯一致。两者应该出自同一个画样，同一时期制作。与青花品种相比，青花彩杯需要经过两次烧制，因此制作工艺更加复杂，烧制难度也更大。

范铜质铸造，表面镀金，双龙钮，圆形椭圆形钟身，平齐底，正面正中浮雕铸造型号“乾隆二十九年制”，背面刻有各自法名，饰以高浮雕云龙纹。靠近嘴的地方有六个凸起的嘴唇，这是撞击时发出声音的部位。16个编钟形状大小一致，根据编钟粗细区分音程。铃越细，发音越低，对应的是清代的十二正律和四叠律。

使用时，区分旋律的阴阳、高低，分别挂在上下架上，即上八度和下八度按低音到高音的顺序挂。挂编钟的架座叫簪，顶上雕有龙头，左右底有彩狮和基座，表面涂有金漆，饰有凤鸟和彩缨，给人以富丽堂皇的豪华感。

编钟是先秦以来宫廷雅乐使用的“乐悬”重器。专门用在明清规格最高的中和少乐中，只用于中祭以上坛庙的祭祀仪式和国家宫廷的仪式。

第二单元万邦协和

第二单元名为“国家间的和谐”，重点介绍中华民族在处理对外关系时所持的国家间和谐的世界观。

第一部分“旷达”，将反映中华文化传播的诸多珍贵物证，如西汉张骞墓的泥封、唐代的丝织品、骆马俑、胡俑等联系起来，是国际商品贸易和文化交流的真实写照，阐述了丝绸之路的开通和畅通对于东西方文明交流互鉴的重要意义。第二部分包括大量著名的出口瓷器品种和从沉船中打捞出来的水瓷。它们是中华文明从海上丝绸之路向外辐射的重要证据。相比之下，它们是东北亚和欧洲的一批类中国瓷器，可见中国陶瓷文化的广泛传播及其对世界文明发展的重要影响。

近方形，正面有“王波□杨雯造”字样，字体在篆隶之间。背部有一个不规则的圆形小凸凹，应该有鼻扣的附着。

张倩(？~ 114年前)，今陕西省城固县人。汉武帝出使西域时，封他为侯，死后葬在家乡。张骞两次出使西域，历时30年，开辟了举世闻名的丝绸之路。他的陵墓引起了后人的注意。1938年，西北联合大学历史系考古委员会对多次被盗的张骞墓进行了发掘，获得了这枚泥印(从地道中取出)，以及若干砖瓦、一个泥壶、14枚中国五铢硬币等物品。张骞墓发掘时呈馒头状，位于一个不规则的长方形平台上。它由封土、墓道、第一道封门、地道、第二道封门、第三道封门和墓室组成。隧道里挖出了封泥。墓室南面有两只石兽和一个清代乾隆年间毕元建造的砖龛。砖龛后面是毕园立的张公谦侯墓隶书碑，光绪五年汉博王侯墓碑和张后人碑。据此，有学者判断，这座位于《史记》中陕西省城固县王波镇饶家营村的墓葬确为张骞墓。

瘦口，长颈，丰肩，腹部以下逐渐收敛，脚掌附近略撇，绕足。尸体很重。圈足内侧、外侧、内侧施青釉，足端一周无釉。釉层较厚，釉面开放。用密集的和弦挠脖子。上腹雕牡丹纹，小腹雕菊花花瓣纹。

1975年，在南韩新安海域发现一艘元代沉船，其沉没位置与北宋许婧《宣和石丰·高丽图经》中所绘航线一致。从1976年到1984年，考古人员对沉船进行了11次发掘和调查，发现水瓷2万多件，其中龙泉青瓷的形状和纹饰与牡丹凤尾像相似，证明了龙泉青瓷在元代海上丝绸之路的文化交流和贸易中发挥了重要作用。

第二部分“四方交汇”，展现了汉唐时期北方游牧文化、西方文化、佛教文化的传播，元明清时期朝廷主导的西方先进物质成果、文化、艺术、科技的引进和发展背景下，中国工艺美术、佛教艺术风格的发展与创新，说明了外来优秀文明进入中国后的影响及其本土化过程。第一、二章聚焦文化传播的不同方向，共同展现了中外文明数千年交流互鉴的辉煌成就。

这个锅是用金子做的，呈葫芦状。器身覆盖蓝色珐琅，饰以缠绕的莲花图案，多处镶嵌珍珠和珊瑚。不同大小和形状的彩绘珐琅对称地排列在封面、颈部、小腹、腹部等处。、以及人物、花卉、庭院景观等。都画在珐琅上。壶嘴、手柄、横梁和壶身的连接处都装饰有龙燕图案。手柄呈S形，末端向上翻成如意形。“甘龙年制”四字双行段用楷书镌刻在外中央两侧。配有镌刻莲花图案的镀金铜底座。

此壶的造型沿袭了明代盛金壶的风格，采用镶嵌、錾刻、珐琅、彩绘等工艺制作而成。胎体厚实，串纹规整，设计精美，装饰典雅华丽。

丝绸珐琅和绘画珐琅是从西方传入的。元代把珐琅钉进中国；珐琅彩绘画在清代康熙、雍正时期由欧洲传入，乾隆时期达到顶峰。在漫长的时期里，彩绘珐琅制品较少用人物装饰，因此这种装置堪称杰作。《体开光》中所画的仕女、庭院人物虽是中国传统绘画题材，但却以欧洲技法表现，体现了中西合璧的艺术风格。

天河七政仪是用来演示太阳系中七颗星(即“七政仪”)运行的仪器，即金、木、水、火、土、地、太阳。

17世纪，波兰天文学家mikolaj kopernik (1473 ~ 1543)提出了日心说。18世纪初，英国制造了一台太阳系仪器，用来演示行星、地球和月球绕太阳运行。这七件政治文书在乾隆年间被引入清宫。

该仪器的外环结构与中国古代的浑天仪十分相似，可视为浑天仪与太阳系仪器融为一体的作品。清朝时，朝廷将其命名为“浑天和郑起仪”，这也显示了当时中国人对这种乐器的基本认识。

第三单元易安民何

第一部分“民为立国之本”，通过展示《乾隆南巡》卷中以“留姑苏”、“士农工商”、“渔木工读书”为主题的器皿、家具，以及祈求官民安定的铭文、印章，描绘了一幅古代社会各业共同发展、天下万民共荣的和谐画卷。同时，《桃花源图》和玉山的主题形象地反映了人民有自己的地方，人民安居乐业的社会理想。

《乾隆南巡图》是描绘清乾隆十六年(1751年)乾隆皇帝第一次南巡江浙的巨幅历史画卷。这次南巡历时112天，行程超过5800英里。徐扬奉命取《御诗为图》，共十二卷。图纸如下:起航首都，过德州，过黄河，参观黄淮河道工程，从金山航行到焦山，入住姑苏，入浙参观嘉兴烟雨楼，入住杭州，祭奠绍兴大禹庙，江宁阅兵，乘船登陆周顺，返回故宫。画面以中国画传统写实手法，集诗、书、画于一体，描绘了乾隆初年下江南、省府问事、官民视察、河工视察、师徒视察、游览、祭玉玲、游览虎山胜景的情景。同时也描绘了锦绣山河、文人墨客、工商业、官民等风情。，真实地反映了18世纪中叶中国的政治、经济和文化社会面貌。堪称绘画杰作。

第六卷以御诗《宿苏州》为题，描写乾隆皇帝在苏州胥门外下船，经胥门进入苏州城内(当晚宿苏州织造署宫内)，重点描写苏州从长门到胥门的繁华景象。中卷的房屋垂直分布，河流纵横，店铺林立，大运河是整幅画的主轴，是江南的一个盛世。

插入式紫檀木边座，素色双正线架。屏风上画着一幅用牙齿在地板上雕刻的渔人图，一面题“聚网于澄潭”，诗云:“聚网于澄潭作杜甫诗，四人听其为食。鸬鹚只有挨打的遗憾，捉湖鳞的饥渴。”在“干”和“长”印章之后。锥形环板雕刻鱼水图案。另一面题为“刘仆重返钓鱼”；诗中说:“渔舟是绿波，齿比雕。”与牛角和木勺相对的，只有增加中国的脚跟的耻辱。“侯谦的‘古稀皇帝’印章。立齿与立柱一体，饰以雕云蝙蝠纹。桨筛码头。

此屏牙雕淡色淡雅，人物众多，各有情态。其中岸边的芦苇和树木的枝叶刻画得很细致，就像一幅精美的油画。

第二部分“荣辱与共”，汇集了早期北方游牧民族的金属制品、西南青铜乐器、辽金时期以“春水”“秋山”为题材的玉饰、明清时期的《直供图》卷册、苗族故事图册、台湾省风俗图册等种类丰富、特色浓厚的民族文物，以及魏晋时期西北各民族的官印、隋唐时期的歌妓乐俑、元代的八思巴文等。第一部分和第二部分分别从民生发展和民族文化融合的角度，阐述和而不同的社会观对于中华文明包容性和延续性的意义。

该文书是六世班禅在乾隆皇帝生日时赠送的，分为藏文文书和汉文文书两部分。藏文字体为珠扎，文档无标题。从内容和其他记载来看，是他的《布约德》。汉文题为《班禅额尔德尼奏书》，故以此命名。

这份中文文件是藏文的一般翻译，前半部分翻译成五言律诗体，后面是短文和礼物清单的简要翻译。正文分为三个部分:第一部分是颂词，依次表达了对释迦牟尼佛、文殊菩萨、无上宗喀巴、佛-神、佛-母、度母、佛-觉、菩萨、空等诸天众生的敬仰；第二部分是散文，是对甘龙皇帝的吉祥献礼，歌颂大皇帝文殊菩萨护佑众生、供养和丰富佛教等。第三部分是六世班禅为配合乾隆皇帝祝寿而献的礼物清单。

根据《张家佛祖若比多吉传》和《艺兮洛桑巴丹六世班禅传》，可以确定藏文文献是六世班禅于乾隆四十五年(1780年)八月七日呈献给乾隆皇帝的，而汉文文献是由第三世张家佛祖若比多吉翻译的。这份文献记录了清代各民族思想文化互动的具体内容，是研究清代民族关系史的重要史料。

第四单元与他人快乐相处

第四单元以“与人为乐”为题，重点阐释中华民族“仁者人心”的道德理念。第一部分“修身养性”，展示了古代先贤用以至诚、修身治国、警示教育后代的经典版画，宫廷和文人墨客的字画、雅致陈设，以及刻有“阴和”“神鉴德”等自省格言的玉玺、宫廷饰品。下一部分“与家共荣”，主要围绕中华民族对家庭关系的重视和对尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等中华传统美德的传承，由展示家庭和睦、全民欢乐和谐的展品组成。本单元第一、二章收录了许多具有“和谐”寓意的优秀书画作品，可供海内外学者和爱好者欣赏和研究，也为更多观众回望古代社会的和谐景象打开了一扇窗。

楷书《道德经》是元祐三年(1316年)赵孟頫63岁时朋友所写。是他的小楷代表作之一，开头是赵孟頫画的老子像。全卷五千余字，一气呵成，点画精美，笔触圆润流畅，结构严谨凝重，格调高雅，略指魏晋小楷之意，是作者晚年得意之笔。

《道德经》是春秋时期的哲学家老子写的。分为《道德经》第一部分和《道德经》第二部分。老子在《道德经》中论述了“道”与“德”及其关系:在自然界中，道是固有的，万物由道而生，万物皆有德，但皆受道的支配；在人类社会中，德性是人的修养，是人的精神，是宇宙之道的投影。老子还认为，人类社会的“道”与“德”的运行，应该遵循自然无为的规律。老子的《道德经》，短短五千多字，阐述了他对自然和人类社会运行的深刻思考。

赵孟頫(1254 ~ 1322)，字宋雪，吴兴(今浙江湖州)人。元代杰出的书画家。学各种书都不错，尤其是小楷和行书。

展览馆一瞥

本次展览将持续至2023年1月3日。

(本文基于国家博物馆微信微信官方账号、北京日报等。)