陶渊明朝代(陶渊明生活在什么时期)「建议收藏」

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中国第一位山水田园诗人陶渊明独树一帜，开创了中国文学史上的“山水田园诗派”。他似乎有一种近乎神奇的吸引力，以至于拥有非凡思想和精致灵性的人都可以接近他，解读他。李白率先引用陶渊明的诗和典故“几时到彭泽，长歌中凌涛之前”；杜甫高度肯定陶渊明的文学地位，第一个称陶渊明为谢灵运。白居易和苏东坡把陶渊明比作知音，不够亲密，把陶渊明当成自己的前世。白居易自称“异世陶梁元”，写了《有效陶隐体诗十六首》；苏东坡说“惟深刻明，乃上辈子”。他把陶渊明推为历代第一诗人，他写了124首和陶诗，几乎重复了陶渊明留下的每一首诗，掀起了一股和陶之风。黄庭坚把陶诗作为诗歌创作的最高境界，创立了江西诗派。辛弃疾几乎每写十个字，就有一个提到陶渊明。朱、龚自珍、王国维从哲学思想和艺术境界上把陶渊明总结到一个新的高度。

陶渊明(约。365-427)，又名钱，字亮，号五柳先生，浔阳(今江西九江市)柴桑人。陶渊明是中国伟大的诗人、作家和思想家。他的作品有125首诗，12篇散文，后人编成《陶渊明集》。

陶渊明生活的魏晋南北朝时期，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，混乱频繁，战乱不断，民生萧条。陶渊明家住无棣，曾祖父陶侃在东晋当官。他的祖父孟佳是梁武帝时的一位学者，也是当时的名人，有一则关于“孟佳落帽”的轶事。纵观陶渊明的一生，陶侃留下的“修养”和孟家义留下的“读书”几乎是陶渊明的人生目的，为他创作山水田园诗埋下了伏笔。陶渊明青年时期接受了较为正统的儒家教育，博览群书，勤于思考，兴趣广泛，精力充沛，非常重视自身的道德情操和文化修养。“年轻力壮，抚剑独游。谁言谁行必游近，张掖必去幽州”，不仅读万卷书，还走万里路。

陶渊明二十九岁开始做官，先后做过江州土司、桓玄副官、镇兵、建威兵、彭泽郡都督。虽然这些职位不高，但由于东晋江州(九江)特殊的军事地理位置，陶渊明几次被卷入权力斗争的漩涡，看到了政治纷争的黑暗和残酷。最后，他辞去了在彭泽县做了八十多天的知府，回到了农村。

公元405年，陶渊明告别了仕宦生涯，开始了农事、饮酒、读书的田园生活，构思高超，言辞雄辩。它像一声号角，在那些渴望自由、寻求超脱、怀念后世故土的人的耳中响起:“回家吧，田园会宠坏胡不归。”

作为中国第一位山水田园诗人，陶渊明的山水田园诗清高典雅，一千多年来一直激励着诗人纷纷效仿，形成了中国文学中独树一帜的流派。他最大的一个成就是把日常生活诗化了，以鸡犬锄豆饮为诗的主体，从大家习以为常的日常生活中去认识生活的哲学思考。

对于陶渊明诗歌的特点，大家公认的有两个字:平淡。乍一看，不像是褒义词。梁实秋解释得好:陶渊明的诗是“华丽到平淡，但那种平淡不是平庸的平淡，那种平淡不是平淡，那种平淡是一种不带斧凿痕迹的艺术魅力”。陶渊明开始成为平淡诗的境界。在陶渊明时代，人们对诗歌语言的追求是二元性、辞藻华丽、音韵典雅。陶渊明平淡自然的诗歌完全不同，以至于他同时代的人都看不到它的辉煌。只有当你远离它，有了更广阔的视野，有了成熟的诗意，你才能看到这个屹立在云间的高峰。

陶渊明五言诗中最著名的应该是第五首《饮酒》:

在建房子时，没有汽车和马匹的噪音。

问你能做什么，心离你很远。

菊花篱下，悠然见南山。

天公作美，鸟语花香。

这里面有真正的意义，我已经忘了我想说什么了。

后人对这首诗的推崇已经到了无以复加的地步。甚至被认为是“前诗未见的句法”。第一副对联是“盖房子在人情”，语言通俗易懂。他在人多的地方盖了房子，所以他的这句话是有意义的。诗人不是隐居，退居田园吗？为什么不一个人住，远离人群？但他说的太轻飘飘了，人的问题还没来得及说出口，他就淡淡地回答:“没有车马的噪音。”于是人们又被他牵着绳子，对他设置的这个悬念感到不解。为什么人会生活在一个拥挤的地方而没有世界的喧嚣？“问你能做什么”，诗人为读者自问自答，语气淡淡的，还带着一丝嘲讽，于是人们提问的急切感减弱了，仿佛诗人无忧无虑、面带微笑的神态又让人把引人注目的问题咽下去了，屏息静气地听他想回答的问题。“心离自己很远”。这个蕴含佛家智慧的回答一出，读者们都发出了一声好哭，而且合情合理。越尝越有味道。使人想起了“无论是风还是心”的佛教故事，想起了“万物由心生，万物由心造”的思想。仿佛有一种无限的滋味突然涌上心头，把抽象的哲学道理变成了生活的场景。没有一丝理由，却让大家心领神会。

至此，感情丰富敏感的读者已经看得入迷，诗人的画面却突然急转“采菊东篱下，悠然见南山”。芬芳的菊花掩映在一道篱笆下，一座山峰撑起了天地。诗人一边俯瞰南山，一边随意采菊。多么悠闲的生活场景和姿态啊！就这一句话，人类文明史以来的所有利益都消失了。那些寺庙，江湖，招人，想女人，那些爱恨情仇，那些分离，都被消灭了，或者被淡化得很轻，像南山上的一棵草一样可以忽略。突然，他们是如此的富有，似乎整个画面都弥漫着菊花的苦涩香气，天地都弥漫着菊花的芬芳，驱赶着世间污秽的血腥味和铜臭味。在这幅清晰干净的画面中，我们看不到诗人的表情。他似乎背过身去，传达的只是悠闲的意思。

无论从风景的选取，还是诗人的存在，一切都是一个极大的空白。在这幅凝练的画面中，一个如庄子逍遥游般宏大的宇宙向读者敞开，这种神秘的意境征服了所有人。苏轼说，“圆明之意不在诗，而在诗。”采菊东篱下，悠然见南山”，此出自采菊，不看山。这是你最先看到的，所以你无忧无虑，健忘，无聊，疲惫。这是无法在字与句之间寻求的。”无忧无虑健忘的我，东奔西走，情景交融。我不知道我是什么，我是什么，我是什么感受，让人拍手称快。

他的诗里没有洪亮铿锵的音调和紧张的成分。一切都刚刚好。篱笆上的菊花刚刚好。采菊的时候，南山的景色刚刚好。当你在南山看到夕阳的时候，鸟儿正在黄昏时恰到好处地飞翔。晚上的农村，自然的时间规律支配着一切。所有的人和事都有各种各样的归宿。世界上的一切都是有序稳定的。陶渊明的这种号召，能引起人们深深的同情和向往，这是刻在人们天生的基因里的。

它被认为是陶渊明田园诗的代表作。《归园居田》组诗从正面、侧面、背面模仿陶渊明的田园生活，运用蒙太奇、特写、绘画、渲染等多种手法，建构了一个宇宙时间空中理想生活的模型，称为宇宙时间空。人在东方和西方都能被认出来。

在这组《归园》诗中，陶渊明从第一首诗就讲述了“归园”的前因后果。“大自然爱山丘”，他却“误入尘网三十年”。归来后，他“揭开了田园生活的序幕”。

“方宅十余亩，草堂八九间”“榆柳荫后檐，桃李厅前”是江西农村最常见的场景，有田，有草堂，有榆柳，有桃花；“暖暖远村，伊一烟市场。深巷犬吠，鸡啼桑树跳。”远处村庄飘来的炊烟，带着柴火的温暖，是让人安心的人间烟火。深巷传来的狗叫声，“深巷”的设定有着深邃的思想，既消除了狗叫声带来的轻微惊吓和威胁，又渲染了乡村的宁静。如果是嘈杂的巷子或者繁华的街道，巷子深处的狗叫声是无法传播的。

“桑树顶鸡啼”是一个非常深刻的农村生活细节。一些学者想知道鸡是如何在树顶上啼叫的。是陶渊明通过这种“不合理”的细节来表达政治的隐喻吗？其实生活在农村的人都知道，晚上除了进鸡橱，别人家的鸡都像鸟儿一样栖息在低矮的树枝上、桑树上、油茶树上等。这类靠近人的树，一般都是年复一年修剪，方便采摘桑叶和油茶果。树不高，枝干粗壮，非常适合鸡栖息。这种生活的细节，只有陶渊明才能写出，即使能跨越几千年的界限，在今天的村落里依然可以成立。这两句是陶渊明翻译汉乐府《鸡鸣》诗“树顶鸡鸣，深宫犬吠”，但比中国诗歌的境界要热闹得多。桑葚还有一个重要的含义，就是农耕和纺织中的“织”，农村养蚕和纺织都离不开桑葚。这个形象也出现在桃花源，“沃土美池桑竹之属”，这是农业社会的基础。所以，陶渊明的田园生活既理想化又现实化，像一个小宇宙，既实用又可持续。

第二个讲的是宁静的乡村生活，“野地里人少，穷巷里车轮少”，是“没有车马喧嚣”的另一种表达。生活做减法后，很多时间都是空白的，突然变得轻松通透。“白天遮匪警，空屋做梦”，大白天可以关上门，在室内坐着发呆。每一句都在说岁月静好，“静”字会层层递进。“在傅的音乐中，人与草来来去去”。诗人不想独立于世，从此要与人交流。《穿衣草》写的是动态的，在田间外的小路上走过人迹罕至的地方，那里草茂盛，刷着衣服草，仿佛他能听到茅草扫在衣服上的声音。动则静。可想而知，长满杂草的小路异常安静。这是一种荒野。下一句“相见无话可说，但会向桑妈学习。”这里有一段对话，但这段对话既不是“私人的”，也不是“吵闹的”。它讲的是植物的生长，植物的生长是喜人的。这样的对话散发着淡淡的喜悦和慵懒的语气。描述了诗人归乡后“长期在笼中，返璞归真”的内心放松状态。相对于“尘网”里的生活，这样简单美好的田园生活是极其可贵的。

第三首《南山种豆》，是陶渊明田园诗中最突出的一首。读这首诗就像和陶渊明一起去南山种豆子。肩上扛着锄头的背影，缓慢的脚步，狭窄曲折的山路，路边拂过他身体的草叶树木的枝条，渐渐打湿他衣服的夜露，天空中渐渐明亮起来的月光，也许还有陶渊明的脚步踏在泥土上的声音，嘴里不成调的歌声，山间的鸟鸣，一个个在诗中若隐若现，像一群焦平面在他眼前展开。不需要更多的描述，更多的生活场景。这个剪影现在近在咫尺，近到可以看到他锄头上的泥土，泥土里卷曲的草茎，闻到他身上湿漉漉的汗水，隐约看到他嘴角的笑意。诗人的“许愿”快感和满足感充满了诗意，人们读到这里会感到温暖。这就像一天的工作，精神充盈身体，身体放松，生活充满了微小而明确的意义，眼前的一切琐事都堆积着触手可及的幸福。这是平淡、自然、和谐、稳定、有希望的。

第四首《远游山川，赏野林》，讲的是陶渊明田园生活的一个重要方面，即他的娱乐，类似于现代人的旅游活动或爬山。这实际上扩大了农村生活的外延。农村生活不仅仅局限于在庄稼和村庄周围劳作，还有更多的参与方式。“远赴山河”与“久居笼中”形成了另一种对比，再次暗示了我们农村生活与“尘网”生活的对比。这首诗写的是陶渊明和他的家人带着他们的子侄旅行，在山里徒步，看到了一些过去岁月里有人居住的地方。“有井灶之残，有桑竹之残。”房子已经倒了，只留下井台和火炉的痕迹。桑树和竹子是人活着才能种的树，需要有人照顾。这里的桑树和竹子长得不好，因为没人管。“请问收工资的，谁是这样的？交于我，无死”，陶渊明在这首诗中触及了生死问题。有人认为这是写当时的社会现实，战乱不断，难民遍地，十室九室空。其实在诗中，陶渊明去的地方是比他生活的乡村更偏僻的山林。如果这样的地方因为战乱而“死而不复”，那么陶渊明的田园生活是不成立的。陶渊明在诗的开头故意设置“尽量带子侄”，突出伦理上强烈的血缘关系，就是为了和下面的“死不瞑目”做一个触目惊心的对比，并列生死交叉的时间空。当年住在这里的也是子侄成群笑。现在，他们快乐吗？百年后的诗人和子侄们在哪里？“人生看似虚无缥缈，到头来却什么也不会有。”陶渊明揭示，生命之死，不是为了探幻，是为了不执着于世间。

《归园》第五首，写的是从山林中归家。起初他很失望，但“山涧清浅，遇足而止”，大自然中一股潺潺的清流，激起了诗人对生命之美的无限眷恋。死亡虽然空算不了什么，但生在世上自有它的丰盛。大自然生机勃勃，一条浅浅的山涧，在山间活泼地流淌，像你脚上的泥土一样洗去死亡的阴影。当诗人回到自己的花园时，“喝了我新煮的酒，一只鸡走近了。”诗人在直面死亡之后，由生而死，对生命变得更加热情。这是陶渊明的态度。

陶渊明的田园诗和他不朽的代表作《桃花源记》相互印证，把当时社会最上层贵族所鄙夷的农活生活置于艺术的最高层面，让所有读过田园诗的人都向往桃花源和诗意的田园生活，在每一个中国人的心中种下了一个“田园梦”。(朱虹、/文)