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作为佛陀的弟子，我们应该对佛陀所说的佛经深信不疑，相信佛陀是绝对真实的，真实的，不是虚假的。我们要确信佛陀所讲的因果是真实的道理，要确信佛陀所讲的一切关于世界、世界、世界、战胜义的规律。
知禅师的“清净因缘的十种自信”是建立在自信的基础上的，这十种自信是非常优秀的！
如果你相信生命，你就会死去。纵观天下，从古至今，无人幸免。)
2.相信人生无常。(虽然承诺依旧，但是收益很难保证，如果得不到任何利息，那就是后辈了。)
三周期道路保险。(一个念头不好，你就会陷入不好的心情。一个人会像大地上的利爪，一个失去生命的人会像大地。)
4.信仰、痛苦和兴趣的持续时间。(三路，一报，五千劫，还要多久才能再出来？)
五大佛教信仰是真的。(这个日月轮可以让你堕落，一个奇妙的山大王可以让你倾斜。如诸佛所言，没有分别。)
六信有净土。(如今也没什么不同，都是存在的。)
七个愿望诞生了。(现在是一个愿望，现在是一种生活，写在明文里。你欺骗我吗？)
相信生活，你永远不会退缩。(势强，退不起。)
对自己一生的信仰，就成了佛。人生茫茫，无所不能。)
对法律的信仰是理想化的。(理想主义有两层意思。上面说了，都在我脑子里，都是我用心做出来的。)
如果你信佛，你会创造后四种。不信佛，但做前四。所以，信佛的话，就是信自己的心。一个修理工能有这十种自信，很难让他活在乐土里，比如带着剩量的旧物。
——《理解禅师语录》
“如果你相信生命，你就会死去。作为一个佛教徒，你首先要相信，人生必有死。你可能会说:“我确定我信，你说呢？“那你想得太简单了！
自古以来，没有人能逃脱死亡。甚至那些富可敌国的人——皇帝、天王，甚至我们的老师释迦牟尼佛，都离开了这个世界。这是为了向我们表明，这个世界无常，无一例外地决定死亡。为此我们要好好思考，拿出一个明确的解决方案！
不要以为自己处境特殊，就可以全身而退。不可能的！“没有人逃脱过。”这世上自古以来死了多少先贤。一想到死，我们自然会对这个世界上放不下的东西感到冷，所以不会像以前那样去追求。所以，念死无常是“弃此生”最好的修行，这是三个根本之首——定死。
“第二封信是无常的。(虽然承诺依旧，但是收益很难保证，如果得不到任何利息，那就是后辈了。)”这也属于正念无常的修行。属于三大基本面中的“无限期死亡”，随时都有可能死亡。晴天霹雳会带来死亡。不要以为你能活一百年。死亡不会给任何人面子。只要因果报应来了，死亡随时都可能到来。不要以为身体好了就没事了。不是所有死去的人都生病了，很多健康的人也死了。所以第二是“相信人的生命是无常的”，人的生命是在呼吸之间。
“三鑫轮回路保险。(一个念头不好，你就会陷入不好的心情。一个人会像大地上的利爪，一个失去生命的人会像大地。)第三，“相信轮回风险”，从个人稀有度来看，等同于“满闲难得”和“患轮回”。这两种做法在这里可以对应。我们很难得认识人。如果浪费了时间，恐怕以后就不会有这样的因缘了。如果我们思考这些原因，我们就会迫切地练习。
“四封信又苦又有趣。(三路，一报，五千劫，还要多久才能再出来？)“三害众生的寿命是极其长久的。如果他们落入三种方式，他们将被抢劫五千美元。如果他们再出来，不知道是什么时候。所以第四个自信，属于下士的“思无邪苦”学说。其实这个方法可深可浅。可以是下士的方式，中士的方式，也可以是中士的方式。看你是发什么样的心了。
“五个佛家字是真的。(这个日月轮可以让你堕落，一个奇妙的山大王可以让你倾斜。如诸佛所言，没有分别。)“佛是真说话者，真说话者，非说谎者。佛从来不说废话，舌头伸出来遮住整张脸，整个法界。世界上一般都说，第三代不乱说的话，舌头可以舔到鼻尖，佛的爱人就更不可思议了。
所以作为佛的弟子，要对佛所说的佛经深信不疑，相信佛是绝对真实的，真实的，不虚假的。我们要确信佛陀所讲的因果是真实的道理，要确信佛陀所讲的一切关于世界、世界、世界、战胜义的规律。我们可以把“业障是真的，信因果”放在第五种信里，但是第五种信比信因果要宽泛得多，“佛言是真的”的范围很广。
“六信实是净土，(现在没什么两样，是现有的。)“这是专门从净土来的。“有净土”，所以佛陀在《阿弥陀佛经》中说，“从西方来说，有十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界。土中有佛，名阿弥陀佛。”这里用了两个“众生”——有极乐，有阿弥陀佛，所以叫“两众生”。“有一方净土”，就像我们现在的世界一样，是真实的，不是虚假的，也不是捏造的。对此，我们要确信极乐世界是绝对存在的，因为佛陀没有假言，而是真言。
“七信愿生。(现在是一个愿望，现在是一种生活，写在明文里。你欺骗我吗？)”在这里，我们被告知净土法最大的一点就是“愿生”。我们要确信，西方的钥匙不是阿弥陀佛，而是我们自己。你真的想死吗？你真的相信吗？
有些人可能把真正的信仰和渴望看得太重了。我们换一种通俗的说法吧。真的信，真的愿，就是真的信，真的想去死。就这么简单！你心里没有疑问，这是真的信仰，你真的想死。为什么说“愿生”？只要你有真正的信仰和欲望，真的想死，就一定能死。就这么决定了！
为此，赤乌禅师特意给我们开了一张教证:“是现在的心愿，是现在的生活，写在明文里。你在骗我吗？”也就是《阿弥陀佛经》上说“若有人发愿，今日发愿，发愿；若生，若今生，若生。”许愿的人已经出生；今天的誓言在今生；做一个愿意的人，做一个活着的人。只要诚心许愿，就一定会死。这是佛祖给我们的承诺。
只要你真的许了愿，真的信了，就是该死。伊山大师的《阿弥陀佛解说》中有一个问题:你今天为什么要许愿今生今世？按道理，今天的誓言，你死了，该不该生？
“立誓今朝今生”是一句很独特的话。佛陀在《阿弥陀佛经》中之所以这样说，是有深意的！只要你真的相信并真诚地希望，今天就许个愿，现在就生活。你能不能死，不在于你临终的时候，而在于现在。让我们看看你是否有真正的信仰和真诚的愿望。如果你生了决心书和胜信，那么今天许愿就是你的命，没必要等到死。其实现在就相当于死了。所以，尹光大师在《文超》中引用:“虽然你在出生之前是极乐世界的客人，但你在出生之前就不再是极乐世界的客人了。”这是事实。
“八大信念不退。(势强，退不起。)”第七条是从我们前世的条件出发，而第八条“信命不退”则是关于我们前世之后的利益。所有逝去的人，无论是成了圣人还是凡夫俗子，“生而不死”。《无量寿经》常讲“人住国”。住在乡下的人不是业力之轮中六大司的普通人，住在极乐世界的人永远失去了生命，这和我们不一样。
“形势虽强，但退不起”。为什么逝去的人可以不退而活，连普通人都退不了，因为“形势胜于命运”。当你生在极乐世界，水、鸟、木都可以说。颜色都是紫色和金色，情侣之间没有区别。没有女人，也没有烦恼产生的地方。再加上阿弥陀佛的原始成就，这就是非凡成功的边缘。
你死了以后，按照阿弥陀佛的本来成就，你的身、心、意都和我们很不一样。一去西方，就能免除烦恼，甚至有眼有脚，不可思议！
在四十八大愿中，四果阿罗汉只能见过三千世界，而西方极乐世界的天地，却可以通过它在津摩如的眼睛和耳朵看到。阿罗汉出不了一个佛地，极乐世界的人，都是有本事的，可以去敦睦刹地，供养诸佛，马上回来。这些情况非常独特！所以他不会放弃。
“九字命成佛。人生茫茫，无所不能。)”因为“寿命无限”，“什么都不做”？因为极乐世界的寿命是无限的，一旦死了就成佛了。民国时期，诺那上师说净土法和大圆满法一样，也是成佛的方法。
“十大信仰法是唯心的。(理想主义有两层意思。上面说了，都在我脑子里，都是我用心做出来的。)”前九条都是搞理论的，只有第十条——《法的唯心主义》是从理论上讲的。“唯心主义有两层意思，比如上面的方法，都是我的心，都是我的心造的。”因为吴楚禅师精通天台教法，所以他在这里按照天台教法来解释。“唯心主义”，按照天台焦媛的教法，是真正的唯心主义，就是一个心有足够的道理，两个东西被创造出来。原因是所有的法律，从它的原因；物是人非。每个原因都有一个3000的权重，所以有两个3000的权重。
教一个真正的法界，或者现实，是很奇怪的。它的差别法、无差别法、根本智慧、差别智慧是独一无二的，因为它有两个优点，就是三千物由理造，都是大无为法，都是实相。是唯心主义，也可以说是真正的法界，也可以说是取义的道理。但其胜义世俗的道理是唯一的，即佛的两个道理是唯一的，智与慧的根本区别是唯一的。所以圆教的特点就是从佛果开始，是最高最超凡的教法。
我们再来看禅师赤乌的总结:“信佛者，造后四。”取中第五信心——信佛是真，第六信心——信实清净(第五第六都是信佛)。如果你信佛语，就要建立以下四种信仰，主要是从净土宗法说出来的；“不信佛语，而使前四。”如果你不信佛言“但作前四”，“前四”就是死、无常、轮回、苦。也就是说，不信佛语，就会得到前面的四种恶果；信佛语，就能得后四——信自己愿生，信自己永不退，信自己一生成佛，信佛法是唯心的。
“所以信佛的话，就是信心。一个修理工能有这十种自信，他在乐土的生活，如执左书卷，取旧物，对他来说是困难的。”
如果你有这十种自信，去极乐世界净土，“取旧物如左卷”就会非常轻松，毫不费力。只要我们有这十种自信，死是最简单最容易的事！
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