空谷幽兰是什么意思_空谷幽兰歌词什么意思

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这本书的书名“空顾幽兰”，原意是指山谷中美丽的兰花。非常少见形容，常用来比喻优雅。形容一个隐士比较合适。

隐士文化是中国传统文化中神秘的一部分。时至今日，仍有一群人避开浮世的尘埃，潜心在山野修行。他们“喜欢在森林里或人迹罕至的地方漫游，产生幻觉，在睡梦中歌唱”。

独乐

比尔·波特在这本书的序言中写道:我总是被孤独所吸引。当我还是个小男孩的时候，我喜欢独处。那不是因为我不喜欢和别人在一起，而是因为我发现一个人有这么多快乐………………………………………………………………………………………………………………………………..

晚年，王维历经坎坷，隐居在蓝田辋川。与幽静的竹林和皎洁的月亮相遇，写下:独自倚在密竹中，我弹着琵琶，哼着歌。太轻了，没有人能听见，除了我的伙伴，明月。

那时候，他在荒郊野外的竹声中，享受着这种与自然和谐的无忧无虑的自我享受。

比尔·波特追寻古代隐士的足迹，寻找当代隐士的生活。终南山，秦岭山脉的一部分。是凡人眼中的仙都，隐士心中的天堂。

《诗经》中“月不变，日不升，南山寿长，永不崩”是对钟南山的最高敬意。

当作者真正探索隐士之地时，才发现真正的隐士生活远不止“采菊东篱下，悠然见南山”，“一个人去或怀中植藤”。高登和“萧墅、刘林青、傅氏”一样舒服。

现实中的隐士生活更加贫瘠和孤独。

如今世界充满了和平与繁荣，有些人还是会选择避世修行。这种做法来源于问。这是自然规律。千百年来，人们一直在探索和解决根源。

与自然融为一体，自有其苦。当刮风下雨时，毛鹏不是一个强大而稳定的地方。山里食物匮乏，可以滋养万物，但人类在这里生活艰难。林升曾经给笔者讲过一个故事:去年秋天，一只熊把他和其他和尚赶进了屋子，然后吃掉了庙里柿子树收成的一半。听的人胆战心惊，说的人哈哈大笑，完全没在意这场灾难。

去观音山，经过一个叉谷的入口，那里就是传福的小屋。从道士到佛教徒，二十年在这连绵起伏的山脉中度过。说起自己的生活和修行，川夫几乎要哭了。她很孤独，几次饿死。

面对这种苦涩的局面，祝福依然坚持。“如果你执着，如果你没有看破红尘，你就不能住在山里，”她说。山里的生活很苦，但一旦看透了这个世界的虚幻，就无所谓了。唯一重要的是练习。不修行，永远脱不了尘。”

陶渊明看透了官场的黑暗，决定回家乡终老。山里生活难免:南山种豆，草满豆，苗稀。清晨早起铲除杂草，夜幕降临月光下扛锄头归来。植被覆盖的羊肠小道，夜露沾湿了我的衣服。

即便如此，陶渊明也是苦不堪言，但他并不快乐:衣服不够穿，愿望却实现了。

天下人都觉得这是苦，但在隐士眼里，“那是你觉得苦！”“你要修养自己，修养自己的性，修养自己的心，就要做好吃苦的准备，从苦中得到快感。就像钱一样。得之易去之难。”

这种痛，是“绿竹笠，绿蓑衣，斜风细雨中无须归”的轻松，“对隐四猿鹤，夜眠星宿纸裹云”的闲适状态，是浑浑世界里一种自然自由的独处！

独醒

隐士原本是道家哲学术语，最早出现的大多是道家人物。后来延续下来的隐士文化，来自于另一批隐士，姑且称之为文人隐士吧。

《南史·隐居》云:隐士“必有德有修养，有文有艺。不，和你的丈夫和柴火在山里是不一样的。”这说明隐士的前提首先是一个文化素质很高的文人。“南史隐居”是指“皆以宇宙为心，乘风云为怒”。所以，“隐士”不是普通人。

因为周武王不孝不仁，所以易叔齐隐居在首阳山，高唱“登西山，采其魏矣”。我不知道暴力有什么不对。神农、余、夏突然怎么没有了，我舒服地回去了？尴尬了，人生就没落了！“逐渐饿死。这叫隐居，其实是明智的，是清醒自持的。

两兄弟为后来的文人隐士开辟了一条新路。

几百年后，秦末汉初，商山四大贵族为躲避秦朝的暴政，隐居在商山，过着“陌陌山深谷”的生活。叶紫芝可以充饥。

公元405年，陶渊明最后一次做官，时年40岁。他厌倦了，看透了前半生为官无望的路。随着“尽快回到办公室”的愿望越来越强烈，他在为官仅80天后就决定退休。

且说闻得吕布大名，赐粟帛与他，又差人赍书各州县，多加照顾。林逋虽然心存感激，但并不以此为荣。很多人试图劝他做官，但都被婉言谢绝了。他们说:“可是，我的志向是适合的，不是适合我的家庭，不是适合我的家庭，不是适合我的名利，而是适合我的爱情。”

正如《后汉书·益民列传·序》所言:或隐居以谋其志，或避其全道，或静下心来平复其急躁，或涉险以谋其安，或污俗以动其纲，或评事以激其纯。

每个隐士隐居的动机都不一样，但都是为了保持一种孤独的坚持。像蝉脱尘，跳出这个泥泞的环境，比那些削尖脑袋追名逐利的人要高尚得多。

后来世人批评文人隐居山林。认为文人隐士颓废，给世人带来负面影响。

公元300年，屈原因谏楚王过失，谗谤同僚而被流放。走在湘江边，他又气又不甘心。他拒绝了渔夫指出的隐士之路，一头扎进了汨罗江。留下了“不是我抛弃了这个世界，而是这个世界抛弃了我”的哀怨呐喊。

百年后，后人站在汨罗江边，望着滔滔江水，祖先的尸骨早已化为尘土，融化在江水中，只叹“不在乎，不确定，不坚定，不做我”。

当理想与现实发生剧烈冲突时，是为了名利而放逐理想，继续活在世上，还是毅然离开，寻找精神家园的回归？

当仕途之路被“路被堵死”时，有人挥一挥衣袖，不带走一片云彩，转身轻语离去，把自己的爱送到山山水水。随着四季的变换，这不就是人间的另一种修行吗？

独傲

笔者去五台山寺庙，参观了最后一个寺庙，在寺庙里拦住一个老和尚，问他中国有没有隐士。老和尚道:“中国当然有隐士。”作者的心突然被这句话揪了起来，老和尚转过头说:“可是你遇到他们，你就认不出来了；你找不到，除非他们愿意让你找。”说完，笑着继续他的工作。

至于隐士，他们有自己的骄傲态度。

尧舜时代初期，尧帝的儿子很腐败，听说很清高，很有野心，就想退位。他拒绝接受自己的辞呈，躲在水影历山，种田吃饭。帝尧还希望他当九州总督，宁愿用灵水洗耳，隐居山林，也不愿生而为官。许由“轻看姚天下，听风厌声”的高尚品格，是视执掌天下大权为粪土的傲娇。

东汉时，严光年轻时就很有名。他跟光武学习，光武即位后，他改头换面，过着隐居的生活。几经周折，吴找到了。吴再三恳求道:“你是个年轻人，脾气一点也没变。你还不愿意帮我治理国家吗？”沉默了很久之后，严光研究光武说:“过去，唐尧以德治国，但巢父拒绝接受这个世界。人各有志，何苦呢？”吴叹了口气，登车离开。

隐士以尘为荣，望着流水，把心交给江河山水。看似以不入世为荣的他，才是最能看清自己内心的人。仿佛荆棘间静静绽放的兰花，自有它的芬芳。

至于我们这些生活在城市里的人，我们处在花花草草和奢华之中，每天面对着无数的物欲，保持着一种独处和清醒的韧劲，保持着一种对世界崇高而淡然的态度。隐士们在千百年的长河中，以孤独和醒悟为荣，是不值得的。