读万卷书下一句是什么(读书百遍的下一句是什么)

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我们说《道德经》是一本关于知行的书。认知的原理和方式就是道，从无到有，再从有到无，有则德。不是单纯的道，也不是单纯的德，而是道与德。“道”是认识的原则、对象和方式，“德”是行动的方法、层次和结果。任何把两者分开的解释都可能偏离真正的含义。所以从这个意义上说，读《道德经》本身也是知行合一的修行。老子的《道德经》就是写给我们看的。在你解读之前，它被说成是“什么都没有”。当你解读它的时候，就是从无到有的认知过程。符合本义则得(德)，不符合则失(德)。因此，在解释某些章节和词语时，我们应该更多地关注它们的含义。有些章节和词语要多注意其寓意。今天的四十七章也不过如此。

足不出户了解世界。不窥，不见天日。很遥远，却鲜为人知。是因为圣人不能知道自己不能做什么，却看不到自己不能做什么。

在这一章中，有许多读者犯了寻找词义的问题。他们执着于文字，明白如何足不出户认识世界，不用看就能看到天堂。有哪些圣人能运筹帷幄，决胜千里之外？更有甚者，说他们晚上看天，掰着指头数，简直令人发指。就像学习《道德经》成仙，与神相通。类似的理解有失偏颇。要理解老子的真谛，必须站在认知这个主题上。

有句话叫“秀才足不出户，能知天下事”。对于一个懒惰的人来说，坐在家里就能知道世界上发生了什么，这真的很有诱惑力。

但也有一句话叫“读万卷书，走万里路”。这是小时候老师和家长教给我们的法宝。要想博学睿智，就要多从书本上学习，加强实践，开阔视野，多接触，多旅行，多见识。

尤其是“读万卷书，行万里路”，成为中国式父母致富后的普遍选择。家里学不了，就要千里迢迢到万里去读书。读万卷书，上万里路，一举两得。但最后还是培养了很多无用的人才。

所以老子断言:“虽远，却鲜为人知”。就智慧而言，不仅读万卷书不行，走万里路也不行。生活条件有所改善后，大爷大妈们带着相机在世界各地游荡，收获的只是“此行一游”。

那么如果我们按照老子的“足不出户”“不偷窥”去做呢？恐怕更糟糕。在自己的暗室里平躺久了，我怕我真的会变成井底之蛙。

所以，我不在乎出门不出门，也不在乎读万卷书，行万里路。而在乎通过认知达到内知，也就是“不知道就不知道，不知道就看不见，不做就不行”。认知的方式有各种各样，读书是一种方式，走路是一种方式，待人接物都是学习，但如果只“认”不“知”，那就只相当于一个闪存而已！

所以老子的本意不是诱导人待在室内偷窥，而是诱导人高质量的认识和思考。子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有通过学习和思考，才能将外来的知识不断转化为自己的智慧。

思考需要用心去做。头脑清楚，眼睛就只看到表象，头脑清楚，就能“知其套路”，从而“知其套路，忍为公，公为全，全为天，天为道，道为长，不为危”；只有心灵到达“黄昏”，才能看到黄昏；只有“攻明”，才能“永远善于救人，所以不弃人，永远善于救物，所以不弃物”。只有“不与人为善”，才能从别人的失败中吸取教训…

“不可知，不可见，不可为”，即掌握了事物的普遍性，具备了识别事物已有认知(名气)的能力，不仅为我所用，也为我所用；对事物的起源和绝对性了如指掌，我可以从中发展出无限的可能性，所以处理问题，解决矛盾就像开了眼界。理解、判断、控制等。都不受阅历的限制，浓浓的谈笑会烟消云散。

理顺老子的思维，正确的认知逻辑如下:

前提是获得认知即“不行而知”，重点是“知”；收获是达到内明即“不见而明”，重点是“明”；目的是无为而无不为即“不为而成”，重点是“成”。

在这种知行合一的逻辑下，能不能做到“是”不重要，就是留在家里不重要，普通人走万里路，离开家，见见世面是必要条件；用眼睛看或看到的东西能否达到“明亮”的收获并不重要，但普通人把感觉器官传递给我们的信息作为必要条件；要达到“成功”的目标，“做”不重要，即努力与否，但普通人把付出作为必要条件。而“知天”、“见天”、“无为”是必要条件。如果你不清楚这一点，你就会“知之甚少”，越努力越失败。本章也为下一章“学为天，输为天”做铺垫。