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我们在接触道教神话的时候,经常会听到“三清”这个概念。
那么,什么是“三清”?
在道观里,我们可以看到正殿里经常摆放着三尊雕像。其实这三尊就是“三清”的三位神仙。他们是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
这三位仙人之所以被称为三清,其中一个原因是他们分别在上清、玉清、太清的仙境中。当然,“三清”境界在道家体系的世界里是最高层次的,是“三清”。三仙虽然出现在“一气化三清”之后,但地位还是略有不同。
一般来说,道观之初的佛像位于神坛中央,而灵宝佛和道德佛是分开的。这个顺序是不可替代的,一点都不能含糊。据说这个秩序代表了世界形成的三个阶段。
“三清”手里有一个法宝,这些法宝包含着深刻的含义。
袁天尊手中的法宝是一颗灵珠:
“始挂一宝,大如粟,中空玄,地五丈。在邓源统治之初,天真的大神被引进,他受到祝福和尊重。他是个奇妙的人,十方对真神大神是无限的,没有鞅,都在宝珠之中。天人仰望,却生机勃勃。他们从珠江口进入,进入珠江口就不知道自己在哪里了。”
此灵珠含“混沌”,即天地未开时的混沌状态。在民间神话中,盘古分裂的混沌就是这个东西,也是物理学角度的“奇点”。所谓“佛性自始”,就是万物之始的状态。元朝也是时间的节点。元朝以前,世界上只有一个鸿蒙系统,元朝象征着万物进化的开始。道教中的“鸿蒙系统”状态也叫“宏远”,宏远无阴阳之分,可以理解为一种混沌的生命力。
宝天尊手执玉如意,名曰“碧玉大熊如意”:
《历代仙人镜》:“元始曰:净、空、真者,生有神之子,定为三才圣人。你到底是怎么想的?黄老点点头,正要呼吸碧玉埃塔的真气。这是外在世界的精神宝藏,所以他成了婴儿。”
如意由五老神中的中央一位黄老持有。后来黄老吹了婴儿,世纪初的佛祖特令太上大道君(即灵宝佛祖)来抱他,把他铸造成一个光荣奇妙的国度。宝宝长大后会成为玉帝,也就是天之大天。灵佛持此观念。有些道士认为表现玉帝的神秘德行是对的,但我认为这种想法更能代表世界上所有的道教流派。你要觉得自己是个婴儿,这样一切才能顺利,你才能快乐。
所以“碧玉Eta Ursae Majoris Ruyi”所代表的法律意义是道君(灵宝天尊)向玉皇大帝呈上至德。
道德佛持扇,扇上镶嵌阴阳镜:
这是世界进化的下一个层次。“宏远”分阴阳,阴阳之镜的正反两面正好象征着这两个群体的生命力。在阴阳的基础上,天地逐渐形成。然而此时的世界只有天地,万物尚未进化。这期间道家称之为“过早”。
《八威唤龙经》:“一、无欲上洞;第二,对别人没有欲望;第三,有朝五晚九的组合;第四,有应对机遇的智慧;第五,看十个方向没有障碍。是为五明东延。”
心到五明,魔消道起。故称“五明降魔之扇”。这把扇子也是萨提亚士拿过的。古代道士常制作此扇,常作为“登上皇位”、降魔的表示方式。
道教为什么要建构“三清”的形象,把“三清”设定为造物主?
根据道教书籍中的记载,这一思想的本意是用三仙来代表世界的形成过程。“三清”在道教中的地位虽然与其他信仰中的造物主地位相当,但其本质与其他信仰中的至尊造物主是不同的。本质上,道家侧重于从科学的角度解释世界的起源。
但在道教创立的时代,科学术语有限,创立这一理论的先民无法用已有的概念解释世界的起源,只能虚构三清的存在来解释万物的起源。
道教和道学只有一字之差,两者之间也有传承关系。
我们知道,道教是建立在道教哲学的基础上的,所以道教信仰中的许多观点与《道德经》不谋而合。在道教中,万物的始与终都是“道”,这是一个神秘的概念,类似于《周易》中的“易”,佛教中的“佛”。每个人对这些术语的理解都不一样。前面提到的“三清”,就是“道”的具体化。道教创始人认为,“三清”是由“道”衍生出来的,这三位神仙以“道”为法则创造了世间万物。
在道教中,有一种境界叫“实”。所谓真人,就是基本把握住“道”的本质,有脱俗之势的人。这又是一个用正常思维很难理解的概念。简单来说,真正的人是掌握了“道”的知识的修行者。因为他们已经能够初步掌握世界万物运行的规律,所以能够成为大师。在小说《封神演义》中,我们可以看到很多“真人”,他们都有着破山石、翻江海的神奇力量。
说了这么多,还是说说道教信徒修行的目的吧。
从史料中我们可以看到,很多信奉道教的皇帝都是以长生不老或炼丹为初衷而修道的。事实上,这种想法远远偏离了修道的本质。道教认为,人类和自然界的万物一样,都是时间的成员,修道的意义在于与自然融为一体。超脱生死只是一种境界,不是追求。
从修行的境界来说,道教也完全不同于其他宗教。西方宗教大多追求死后进入极乐世界(或天堂),而道教追求的最高境界是与天地共存。至于所谓的天堂地狱,不过是道教在发展过程中吸收其他文化的衍生物而已。
生于现代,必须以科学的态度对待信仰。如果痴迷于怪力的胡言乱语,必然会陷入“迷信”,背离信仰的初衷。
参考资料:
【历代神仙镜,八大龙图经,淮南子】
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