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中华文明绵延五千多年，积累了丰富的法律思想，流传了无数的法律经典，成为我们今天全面推进依法治国的重要思想文化资源。学习传统法律思想的智慧，一个先决条件是对我国传统法律文化的形式、性质和内涵有更深刻的理解。

经过长期的积累，中国学者对传统法律文化的研究取得了许多成果。但是，对于中国古代法律乃至中国法律制度，仍然存在一些误解。例如，一些研究中国古代法律史的学者认为，中国古代法律是一种“法律制度”，即中国古代法律可以分为法律和秩序两种法典形式。法律和秩序属于公法，也就是刑法。秩序是法律的延伸、补充和细化。研究政令法是有必要的，但不能仅仅把我国古代的法律分为法统和法制，法统也不能准确完整地表达中国传统法律体系的丰富内涵和特征。除了“法制”的形成，我国古代的法律还包括礼仪、大量的习惯法等。这些规范和习俗被许多学者称为“礼法”，他们认为“礼法之治”已经形成。

礼是指由朝廷编撰颁布的礼仪仪式。早期有研究者认为:“西方所谓法家，其实就是中国的礼教。”意味着中国古代的礼仪也应该纳入法律的范围。汉代以《榜章》为礼典，唐代以《唐凯李源》为礼典大集，为后世典范。礼仪作为一种法规制度，也是社会政治制度的体现，包含一定的道德规范。同时，几乎所有朝代都会修改法律。法典是历代朝廷编纂颁布的正式法典。法典以其刚性的规则规范人们的行为，维护官僚制度的运行，保障社会秩序。《唐律疏释》是传统法律的代表作。此外，还有大量的礼俗习惯法，主要指村规民约、家规宗族规、村规村规、基于礼俗的行业规章。这些“礼法”规范着民间经济、社会活动和日常生活的方方面面。

有学者认为，我国古代社会偏重刑法，而民法不发达。事实上，只要有民间活动，相应的规范就会存在，只是在不同的法律文化中有不同的表现形式。中国古代有大量的礼俗习惯法，其特点是将礼义内容带入社会土壤，深入人心，成为生活常识、常识、常识，代代相传。中国古代的民事关系基本上是依靠这样的礼仪来规范和调整的。尽管朝代不断更迭，但民间的财产债务关系、婚丧嫁娶、祖先的血缘和财产的传承却能保持不乱。

中国古代“礼法”的形成经历了一个漫长的历史过程。商周时期，夏有“李霞”、“禹刑”，商有“李因”、“唐刑”，周有“李周”、“九刑”。这一时期可以说是礼仪制度的初始阶段。从春秋到秦朝，礼刑分离也是“法规”的开始时期。韩继承秦制，在法制领域回归“礼”。与此同时，礼法和民俗法也有所发展。不同形式的规范各有其作用领域，不仅“法律和法令”发挥作用，单单“法律和法令”也不能包含所有的权利和义务。中国古代法律逐渐形成了礼法、律法和礼俗习惯法共同发挥作用的模式，其中礼法和律法在唐代日趋成熟。这样就形成了以礼治法，法外有礼，礼、法、习惯法相得益彰的治理格局。

中国古代的“礼法”是一个内容复杂的综合体系。从法律形式上看，有成文法与不成文法、法典法与非法法典法、中央法与地方法；从法的层面看，有结构严谨、条文繁杂的礼法，有体例完备但不漏的“实在法”，有大量以礼俗为中心的成文和不成文的家规、村规、民约。对“礼仪”二字的理解也是见仁见智。有学者认为，“礼法”是一个法哲学的范畴，是一个治理的概念。“礼治与法治”这种治理模式，既起到了法律的刚性规制作用，又起到了礼仪和道德的教化作用。同时，尊重民政自理自治的习惯，体现了中国法律文化的特色，也展现了传统社会治理的独特智慧。

中国古代政治法律思想和治国理论有自己的范畴、逻辑体系和发展规律。学者在研究中应重视这些内容，避免简单地将其与现代概念和范畴进行切割和比较，力求研究更加全面和准确。我们应该坚定文化自信，在传统法律文化的园地里继续耕耘，为法治中国建设提供更多的智力支持。

(作者是西南政法大学教授)

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作者:于荣根