注解是什么意思(批注是什么意思)

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古人有一颗心，骨头撑不了多久，就用经书封住智慧留给后人。但古今语言发展变化，至今很少有人能听懂古人说的话。好在这个问题也是古人发现的，所以历代都出现了专门注释古籍的人，极大的方便了后人阅读古籍。

古书古书

古书注解的发展历程

到了汉代，汉武帝推行“废百家，独尊儒术”的政策，于是整个社会的阅读倾向都集中在经学的方向上。但从先秦到汉代，语音和词汇语法都有一定的变化。另外，当时的书籍都是口头流传，临摹的，难免出错。这就导致了汉代人阅读先秦古籍的难度，于是出现了毛恒、孔安国、郑玄等注释家对儒家经典进行注释。

魏晋南北朝时期玄学盛行，大众对玄学书籍的阅读需求扩大，注释者的注释范围从汉代的儒家经典扩大到玄学史书。

几百年过去了，更多的前代书籍从唐朝手中继承，新的问题也随之而来。唐人不仅看不懂儒家经典，也看不懂汉人做的笔记。因此，唐代注释家在解释儒家经典文本时，不得不附带解释汉人所作的注释。这种形式被称为“疏”，即“义”。唐人除了解释儒家经典，还注释子书。

古书古书

到了宋代，注释工作进一步发展和扩大，注释家编纂经学的现象层出不穷。当注释和编纂接近完成时，后人将其与陆德明的经典诠释一起出版成书，即《十三经注释》。只是宋代的注释者在注释时往往“夹带私货”，即在注释中融入自己的政治或哲学思想。

清朝统治者大力支持古籍的研究和整理。许多学者对文字、音韵、训诂等方面进行了深入的研究，对古籍资料也非常重视，因此清代古籍注释取得了很大的进步。针对以往注释工作中的错误，清代注释家还进行了校勘，纠正了《燕文》(因古籍抄刻而误加的字)和《托文文》(因古籍抄刻而脱落的字)。

古书注解的术语

古人在注释古书时使用了特定的术语，了解古书注释的特定术语有助于我们更好地理解古书注释。

(一)说、做、说。

这套术语可以翻译成“叫”、“叫”，可以用来解释词义。一般要解释的词要放在这组术语之后。比如，毛传在解释《诗经·冯伟·伐檀》中的“特”字和“胡湛儿庭上吊特”时，称之为“禽兽三岁，谓之特”。

(二)是指

“卫”可以翻译为“指、指”，而“卫”和是一组容易混淆的术语。卫放在待解词的后面，放在待解词的前面。如王逸注意到《楚辞·离骚》“怕美人死”中的“美”是“美即怀王”。

(3)外表，外表

“外貌”和“外貌”用于解释动词或形容词。它们放在要解释的词之后，表示要解释的词的性质或状态。它们可以翻译成“的出现”。

(4)仍然

“有”可译为“等于，等于说”，常用来注释同义词，或用引申意义解释本义。比如毛传在解释《诗经》中的“边”字时，冯伟砍檀香，“河边的边”，他称之为“边，犹雅”。

(5)言行一致。

“阎志”和“知味言”都是音韵训练术语(音韵训练是指根据发音线索探索词义)，即在注释这两个词时使用发音相同或相近的词，两者音义相近，有利于记忆。

(6)读岳而读作

“读岳”和“读魏”一般用这个词来解释“童嘉”这个词，所以我们在此给现象命名。比如郭飞-范在《庄子·乐游》“御六气之辩”中对“辩”的注释，指的是“辩读为变”，即这里的辩意为变，意为变。

(7)读若，读若。

“若若”和“茹茹”的主要功能是注音，但有时也可以用来表示通过和离开。

(八)如话。

“入字”是指在特定的语境下，一个字的读音要按照原来的读音来读，这种情况可能发生在有多个读音的字里。

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