十三经有哪些(十三经分类)

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中国学者对十三经并不陌生，但十三经的形成却经历了许多曲折有趣的过程。本文就十三经形成的几个阶段作简要评述，希望对读者朋友有所启发。

说起“经”，在先秦两汉时期，人们一般说“六经”，指的是六经:易经、诗、礼、乐、春秋。其中《乐》未传世(有人认为《乐》无文字，指音乐的铿锵鼓励，载于诗、礼)，其余五经亦称“五经”。到了西汉时期，“六经”也可称为“六艺”，于是刘欣的《七纲》在描述儒家经典时就列出了“六艺纲”的范畴，并为班固的《韩曙文艺志》所继承。需要注意的是，西汉的“五经”与我们现在的理解有些不同。易经指的是易经，不包括易经；“礼”指的是“礼经”，即现在所说的“李逸”，但不包括“礼记”和“李周”。《春秋》指的是《春秋》，不包括《春秋三传》。在当时的概念中，“经”与“传”、“纪”有严格的区分，不应混淆。后世逐渐将传记、记载、典籍等书籍与经典混在一起，于是五经逐渐扩展为十三经，这是十三经产生的根本原因。

东汉时期，出现了“七经”之说。所谓的“七经”是哪七部？一直以来都有很多不同的看法。我觉得“七经”就是“五经”加上《论语》和《孝经》。这个观点应该是有道理的。按照西汉的观点，《论语》和《孝经》只是“传记”，还没有资格称之为“经典”。但由于汉代统治者提倡“以孝治天下”，逐渐推崇孔子，《论语》、《孝经》的地位不断上升，最终成为“经典”。

初唐时期，“九经”的概念再次产生。一般来说，所谓“九经”就是《易经》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》。所谓“三礼”，就是李周、李逸、李记三大经典。汉代只有《礼记》为“礼记”，故称“礼记”，或简称“礼记”。《礼记》只是一个“记载”，《周礼》很晚才被重视，所以不是“礼记”。所谓《春秋三传》，是指《杨公传》、《谷亮传》、《左传》这三部书。顾名思义，这三部都只是传记，不是经典，但到了唐代，它们都被提升到了经典的地位，被列为九大经典。为什么会出现这种现象？我们知道，在唐代，科举是用来选拔士子的，科举中有一个“明经”的科目，就是考察士子对儒家经典的熟悉程度。当时，儒家经典正式分为三科:三礼、三传、易经、诗，这样学者就可以分为Xi之。由于官方分科的影响，习惯性地叫出了“九经”。此外，初唐著名学者孔主持编纂了《五经正义》，作为科举考试的标准教材。所谓“五经”，是指《周易》、《古史》、《石矛》、《礼记》、《春秋左传》五经，与汉代五经有很大不同。汉代“五经”的“礼”指的是“礼”，到了唐代就变成了“礼”。汉代的《春秋》指的是《春秋》，到了唐代就变成了《左传》。这些都是值得我们关注的变化。

到了晚唐，又出现了“十二经”之说。原来，唐文宗开城二年(837年)，他下令将儒家经典刻在石碑上，史称《开城石经》。在中国古代，为了纠正经书的文字，方便学者比较和校勘，经书有时会刻在石碑上，这次的《开石成经》也不例外。除了前面提到的“九经”，还有《论语》、《孝经》、《尔雅》三本，地位越来越高。总共有十二本书，所以被称为“十二经”。到这个时候，“十三经”就呼之欲出了。

果然，到了宋代，“十二经”加上一部《孟子》，就成了我们现在所说的“十三经”。原来从北宋开始，程颐就特别重视《论语》《孟子》《礼记》《大学》《中庸》。南宋时，朱正式将这四种文献合称为“四书”，并作出了《四书章句注》这样的经典注释。从此，“四书”与“五经”并列，与“五经”地位平等。我们通常所说的“四书五经”，是从朱开始的。整个宋代，孟子的地位稳步上升，最终提升到了“经”的地位，这也是为什么宋代有“十三经”之说，一直延续到现在的原因。

纵观先秦至宋代“十三经”形成的历史，是一个“经”的概念不断扩大的过程。本来只有五经才是官方经典，但《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》、《春秋》等传记，以及《礼记》等记载，因其内容逐渐得到世人的重视，逐渐获得了经典的地位。宋代以后，“经”概念扩大的过程并没有结束。到了宋代，有人提出将《大代李记》增补为“十四经”。清代著名学者段玉裁提出了“二十经”的思想，即在十四经的基础上，增加了《国语》、《史记》、《汉书》、《子鉴》、《说文解字》、《周经》、《九章算术》等七部书。但“十四经”、“二十经”等提法并没有被人们广泛接受，现在流行的是“十三经”。

在中国古代，“敬”具有神圣的意义。“经”原指织造过程中的垂直丝线，引申为经、规整、自然的意思。说到书，有“经典”“经典”之类的词。古人认为经书中有三纲五常等永恒真理。但是，通过考察十三经的形成过程，我们知道了从六经、五经到七经、九经、十二经、十四经、二十经的变化轨迹，我们知道，经典的范围不是不变的，它的地位不是确立的，而是。知道了这一点，我们就不必迷信和盲从“经典”，而应该实事求是地去研究和理解。

如果要研究十三经，唐宋时有《十三经注》，但是太复杂，读起来很难。如果参考清代学者的著作，相对容易理解。清代学者对十三经进行了整理和诠释，其中最优秀的有李道平的《易经》、的《易经》、马的《毛诗注疏》、孙诒让的《正义》、胡培辉的《礼法》、孙希丹的《礼记》、的《春秋》。当然，以上只是沧海一粟。希望读者能举一反三，好学，快求，从而逐渐窥见经学之路。

作者是清华大学历史系博士生。

支柱:黄帅

迈克来源:中国青年报