屈原楚辞(楚辞屈原原文及翻译)

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屈原的诗被后人称为“楚辞”。事实上，屈原当时并没有这样给自己的作品命名。这个名字只有西汉时期才有。

《汉书·朱买臣传》:“易慧子给你严助，荐买大臣。召见，说《春秋》，说《楚辞》，皇帝说。”朱买臣是汉武帝时的人。可见《楚辞》在梁武帝时期已经成为一种特殊的学问，与《春秋》相提并论。西汉末年，刘向编纂了《楚辞》集。从此就有了专门的《楚辞》一书。

“楚辞”的本义是楚人的文字或用语。作为一种文体，最重要的是楚文学。黄曰:“屈原之骚，皆以楚语所写，以歌、地、事闻名，故可称之为’〔chà chì’，如有的[苏去之声]，才、羌的[苏之龄]，居的、汾的，伊的[悲失意或韵或无，楚声也；袁、项、姜、李、修门、夏寿、楚也；兰、颜[〔三〕chǎI〔这段话出自黄伯思《楚辞补正》一书的序言。原书已经丢失了。参见宋·陈孙圳的《知斋书录解题》。他引用的最重要的特征是词汇和语音，《楚辞》也有文学意义。所以《楚辞》是中国最早的具有浓郁地方色彩的方言文学。

《楚辞》是屈原的新创作，但他的创作不是基于空。我们知道，早在公元前6世纪，中国北方就编著了一部包括300多首诗的诗集，后来被称为《诗经》。这本诗集里的诗流传很广，影响很大，以至于经常被当时很多政治家作为外交辞令引用。不用说，屈原对这些诗非常熟悉。他写《楚辞》时也研究了《诗经》的表现方法。我们把他早期的作品《橘颂》和《诗经》中的郑风《野草》比较一下，就可以理解这种继承关系:

《橘颂》和《野草》

黄家树，杂草丛生，

橙色套装。灵犀。

被命令不许动，有一个漂亮的人，

出生在南方。杨万Xi。

难移，萍水相逢，

更有野心。这是我的愿望。

…… ……

《楚辞》中有“Xi”一词，《诗经》中也有“Xi”一词。与《诗经》相比，《楚辞》的篇幅和字数都有很大扩展。

其实《诗经》大部分是民歌，到了汉代以后才被提升到经典地位。绝不是儒家所称赞的“温柔敦厚”。比如讽刺有钱有势者不劳而获的《冯伟伐檀》和把有钱有势者比作偷吃的老鼠的《冯伟说》，都是相当犀利的。此外，还有许多感情奔放、描写大胆的诗歌。例如，《冯伟和光》描写了居住在狄威的宋人思念家乡的心情:

谁说黄河很宽很宽？芦苇筏可以航行。

谁说宋的境界远了？我可以在脚趾上看到它。

谁说黄河很宽很宽？很难抓住小木的船。

谁说宋的境界远了？你可以早上到达。

[翻译]

谁说黄河很宽很宽？

带一根芦苇去渡航。

谁说宋是的路领导？

踮起脚往外看。

谁说黄河很宽很宽？

没有小船回荡的空间。

谁说宋是的路领导？

不会花一上午的时间。

另一个例子是《江周》，描述了一个年轻女孩反对母亲干涉她的爱情:

泛白的周，在河边。

聪明点，现实点，

死亡之箭摧毁了它！

只有母亲节，不要只原谅人！

[翻译]

柏树船摇摆，

在河中央。

那个刘海破了的家伙，

真的是我爱的对象，

我发誓至死不渝。

啊！哦，天啊！

一点都不体贴！

这些诗是直抒胸臆的“励志之言”和“豪放之言”。他们的感情不亚于楚辞。至于怨天尤人、怨天尤人的说法，在“风诗”、“雅诗”中也很常见。所以《诗经》和《楚辞》在内容上有很多相似之处。

汉代占主导地位的观点是，楚辞作为一种文体，沿袭了《诗经》，与《诗经》精神是一致的，是互补的。二者作为中国文学的源头，被称为“风骚传统”，影响深远。

但对“楚辞”影响更直接的是南方民歌。在古籍中，除了《诗经》中的周南和赵南，保存下来的南方民歌很少。我们以公元前6世纪中叶楚人翻译的一首越人歌为例，来说明楚辞对南方民歌的影响。这首歌是越国(杜会集-今浙江绍兴)的周子口头创作的。歌词是:

今日黄昏，船行云流水！今天，我要和王子同舟共济！我惭愧，我不配我的拙见。我厌倦了听王子的故事！有山有树有枝，心说(岳)君Xi君不知！

这首歌的抒情意味很浓，又因为句子的参差不齐和“Xi”(读起来像古代的啊)一词的大量使用，更增加了韵文的音色之美。《楚辞》的句子和这类民歌很像，但经过屈原的加工，形式更加完善，语言更加丰富，更有活力。只有通过屈原的努力，“楚辞”文体才正式确立，并在诗歌史上占有重要地位。

楚辞还有一个名字叫赋，如屈等。“敷”字的意思是“布”、“敷”、“铺”，是写作中的“叙述方法”。《楚辞》的文体是细致入微的描写和众多的叙事元素，所以又叫“赋”。但《楚辞》也叫赋，但应该与其后的《汉赋》有所区别。总的来说，《汉赋》没有地方色彩，但其典型风格是“散文采”，用各种优雅华丽的辞藻堆砌而成。有人评价它“兴则损枝，衰则损骨”(刘勰《文心雕龙》，注解傅)。这和《楚辞》用口语方言表达真情实感大相径庭。严格来说，很多“汉赋”更接近散文，而“楚辞”的本质属于诗歌。

屈原的代表作是《离骚》，所以后来人们用骚或楚骚来代表楚辞的名称。这是不恰当的，因为《离骚》有它特定的含义，而不是一个文学体裁的名称。

现存最早的楚辞集是东汉王逸的《楚辞张炬》。他在旁白中说是根据刘向的藏书分为16卷，后来加上自己的九思，确定为17卷。它的书名是《离骚》、《九歌》、《田文》、《九章》、《征途》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《唤魂》、《大招》、《惜誓》、《招一隐士》、《七谏》、《哀终身》、《九情》、《九叹》、《九思》。这些文章标注为贾谊、王宝等的作品。汉代以下的《惜誓》，都是悼念屈原或模仿屈原的作品。其余九篇《招魂》的书名为《宋玉作》，赵达的书名为《屈原》或《精察作》。另外《渔父》以上有二十五篇(九歌含十一，九章含九)，是屈原的作品，符合《汉书·艺文志》的作品数量。然而，当我们把它与其他文献资料进行比较时，我们发现这篇文章不太可信。比如《史记》中非常重要的《屈原贾生传》，就把“招魂”列在了屈原的名下，而《渔父》的内容是作为故事叙述的，而不是作为屈原的作品。关于《卜居》和《渔父》的作者，众说纷纭。况且《史记》中并没有九章之名，只有其单怀沙和哀，这引起了后人的怀疑。而《远游》无论从思想倾向还是艺术形式上都不可能是屈原的作品。还有一些有争议的文章，暂时得不到结果。在这里，我们不必轻易取消屈原的版权。

(本文选自郭维森《大家说经典:屈原》，人民文学出版社)

大家都说古典:屈原，人民文学出版社。

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郭维森(1931-2011)，著名文史学家，南京大学文学院教授。安徽亳县(今亳州市)人，江苏镇江人。1953年从南京大学中文系毕业后，留校任教。曾任南京大学中文系系主任、中国屈原学会副会长。国务院政府特殊津贴。在中国古代文学特别是先秦至唐代文学的研究方面，他造诣颇深，成果丰硕。主要著作有《屈原》、《屈原评传》、《司马迁》、《中国辞赋史》(合作)、《陶渊明集全译》(合作)、《诗词与哲学》等。，发表了80多篇论文。

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